20210228《法华经赏析》第二十七讲 唯一佛乘的正解

大家好，今天继续给大家讲法华经。我们接着昨天没有讲完的，今天讲——唯一佛乘的正解。

我们经文就是，“舍利弗，如此，皆为得一佛乘、一切种智故。”一直到诵偈之前面“无有余乘，唯一佛乘。”

这一段话很多人是摸不着头脑，看白话译文也是摸不着头脑。我给大家读一下现在能看到的这个白话译文它是怎么写的。

舍利佛如我，如今也是这样，我深知众生有各种各样的欲望，这些欲望已深刻种在众生的心念之中，所以我变随身本性，用各种因缘果报的故事，以及各种方便为他们说法。

舍利佛，我这样教化众生，也都是为了使他们理解一佛乘，从而获得无所不知的佛智，达到佛的境地。

舍利佛十方世界中尚且没有二乘之分，更何况什么三成。舍利佛诸佛出现于五浊恶世，结着大乱，使众生罪过很严重，吝啬贪婪嫉妒，从而种下了不善之根，所以诸佛便以方便之法分别说了三种佛法，逐渐引导他们入佛成。

舍利佛，如果我的弟子有人说自己是阿罗汉辟支佛，却不闻不知诸佛如来方便教化菩萨证入佛果的微妙之法，那么他们便不是佛的弟子，不是罗汉不是毗之佛。

另外舍利佛，这些比丘、比丘尼自认为已经得到阿罗汉果，已处在最后一次轮回的果报，这世以后不轮回了，这就是你将证入究竟的涅槃。所以这些人便不再发心追求无上甚深了，要知道这种人都是骄傲无知之徒，为什么呢？

如果有的比丘已经证得阿罗汉位，如果不再接受这部妙法的话，也是绝对不正确的，除非在佛灭度后众生面前没有佛，为什么呢？

因为佛灭度后将《妙法莲花经》这样的经典很难找到，读诵理解益趣的人。如果能遇到其他的佛，那么对于《妙法莲花经》中讲的开玄显示的道理便会了。舍利佛，你们应当专心一意的信仰理解受持佛说的这个法，诸佛所说的话语没有虚妄不实，没有什么乘，只有唯一的佛乘。

很多人看了这白话解释是云里雾里，我想说他讲了等于没有讲，因为它没有把里面的含义讲出来。

如果没有大家没有理解里面含义的话，你看后面是舍利佛尊者，还有很多这些佛弟子们都涕泪悲泣，感动的哭。你会觉得他干嘛要哭呢？

你也会觉得为什么那个佛陀讲，“自谓阿罗汉辟支佛，佛者不闻不知诸佛如来，但教化菩萨事，此非佛弟子，非阿罗汉非辟支佛。自谓已得阿罗汉是最后是究竟涅槃者便不复志，求阿耨多罗三藐三菩提，当知此辈皆是增上慢人。”

你就会不明白佛陀为什么要去这样讲，为什么说他说我自己已经证得阿罗汉果了，已经断除轮回了，然后他就不想要到更高的无上正等正觉的这个境界了。

佛陀说，他们讲这个话的人，他们根本就没有证得阿罗汉，根本也不是辟支佛，根本就没有脱离轮回证得圣果，是增上慢。慢，就是骄傲自大，增上就是无限的骄傲自大膨胀，都是非常骄傲自我膨胀的人。

这里面的核心点它讲的就是，唯一佛乘到底它的一个真实的一个意思，这个是最要解释出来。

这么长的一段话，其实核心就是围绕一句话，“舍利佛如此皆为得一佛成一切种智故，舍利佛十方世界中尚无二乘，何况有三。”这句话是非常关键的，整个《妙法莲华经》后面章节其实都是围绕这句话。

那么这句话怎么去理解呢？在前面的讲课，讲法华经时已经跟大家讲了，在以前据说有声闻乘、菩萨乘和大乘，有三种。

首先“乘”这个意思是车的意思。声闻放在前面是指这个车送你到声闻最高的境界。这辆车把你带到缘觉圆满觉悟的境界去。声闻是闻身离苦叫声闻，那这个境界就把他叫阿罗汉。

缘觉，圆满觉悟的境界叫做辟支佛。那么大乘，乘就是车，大就是无限大也叫菩萨乘，就是把你变成菩萨。所以这里要这样讲，他说这里讲的是唯一佛乘那四个字讲的就是说。其实这个车，乘就是车，目的地叫唯一佛就是佛国。其实这车的目的地是把你带到佛国去，叫唯一佛乘。

佛陀在这里讲，其实这个车所有的方法就是这个车是交通工具，它根本就没有把你带到其他的目地，并不是说有三个目的地，有一个目的地叫阿罗汉，一个目的地叫辟支佛，一个目的地叫菩萨。其实没有三个，其实它只有一个目的地，最终的目的就一个叫佛，叫佛国。

交通工具是同一个交通工具，其实是一样的。就好像我们坐公交车，不是说有21路公交车40路公交车60路公交车，他们到达的目的地不一样。目的地一样，工具都是公交车，也是一样的。

为什么要讲声闻乘、缘觉乘、大乘，这是因为是随顺众生的根器而讲的，是一个善巧方便。在后面的这个法华譬喻品里面会讲的更详细。它起这个名字是因为工具是一样的，就是交通工具比如都是车，那为什么前面我们会在车前面加声闻，再加一个缘觉，加一个大乘，就菩萨乘，加菩萨加大这个字。

我给没有听过前面讲课的人再讲一下，声闻就是我觉得很苦，我很想要解脱这痛苦，但我不知道怎么解脱。那么一个无上的导师来教导你，我告诉你这个苦是怎么形成的，你怎么去脱离这个苦。你听了这个老师的教导就去做，就去实践的，这一类的人登上了成佛的这个交通工具叫什么？叫声闻乘。

什么叫缘觉，就是靠着因缘去觉悟的，通过因缘去达到圆满觉悟的人，就是这一类人他智慧都很高。有“缘觉”这种特性的人他智慧很高，他根本就很难去服一个人，他很难去拜师的，他喜欢干嘛呢？喜欢自己研究，自己去悟，这样的人很多的，各行各业都有。

他不相信全部相信权威，也不相信任何人，他觉得我自己就是最聪明的，我自己去实践，通过实践以后我要去总结一个方法，然后能够去离苦得乐的，这叫缘觉。

我们在佛学圈子，还有道教圈子，还是说中医的圈子，还是各行各业都有这样的人。这样的人如果有很有天赋，智慧高的就是一个，你可以说是一个技术狂人。往往他们会在他们的这个领域达到一个非常高的程度的。

那么智慧力非常强的人，他哪怕他在一个没有佛的世界，或者在没有圣人的世界，他靠着自己的研究感悟。像佛陀讲，他们有的看到这个人死了，看到尸体，看到尸体会悟，悟到“苦空无常”就证圣果了脱离轮回了。

有的看着花开花落，研究大自然的景象，就明白了这“十二因缘”，明白“诸法因缘生，诸法因缘灭”。而他的运行模式有十二种，然后只要能够灭除无明就解脱轮回了。

缘觉特性的人都是很厉害的。每一个行业里面，自己开一个流派的都是个能人，都是个能人。但是他们对谁都不服气的。所以他们最后证得果位叫辟支佛，辟支是不圆满的意思，不圆满的佛，不圆满的觉悟者。

那么大乘就是想要自利利他的，就我自己离苦得乐并不会最快乐。天生他就觉得我要让所有的生命都快乐，有奉献精神的人，所以把他叫般若蜜，这叫大乘。

而佛陀就讲了，其实我给大家讲的车，这个交通工具是一样的。其实我载着你们，我只是用一些善巧方便来吸引你这个类型的人上车，上车以后就带你去看一些风景，你喜欢看什么风景先带你去看，看完以后带你到最终的目的地去。

声闻乘的人会看到有一个中转站，叫阿罗汉国。缘觉乘的人都会看到一个中转站，叫辟支佛国。大乘的人会看到一个中转站叫菩萨。但最终的终点站都是佛国。

接下来他的偈诵讲得更加清楚，“比丘比丘尼,有怀增上慢，优婆塞我慢，优婆夷不信，如是四众等，其数有五千，不自见其过，于戒有缺漏，护惜其瑕疵。是小智已出，众中之糟糠，佛威德故去，斯人鲜福德，不堪受是法。此众无枝叶，唯有诸贞实。

舍利弗善听！诸佛所得法，无量方便力，而为众生说。众生心所念，种种所行道，若干诸欲性，先世善恶业。佛悉知是已，以诸缘譬喻、言辞方便力，令一切欢喜。

或说修多罗、伽陀及本事、本生未曾有，亦说于因缘、譬喻并祇夜、优波提舍经。钝根乐小法，贪着于生死，于诸无量佛，不行深妙道，众苦所恼乱，为是说涅槃。我设是方便，令得入佛慧，未曾说汝等，当得成佛道。

所以未曾说，说时未至故，今正是其时，决定说大乘。

我此九部法，随顺众生说，入大乘为本，以故说是经。有佛子心净，柔软亦利根，无量诸佛所，而行深妙道。

为此诸佛子，说是大乘经，我记如是人，来世成佛道，以深心念佛，修持净戒故。此等闻得佛，大喜充遍身，佛知彼心行，故为说大乘。

声闻若菩萨，闻我所说法，乃至于一偈，皆成佛无疑。十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三。除佛方便说。但以假名字，引导于众生，说佛智慧故，诸佛出于世。唯此一事实，余二则非真，终不以小乘，济度于众生。”

他这里讲的“终不以小乘，济度于众生”意思是其实我都是把大家带到佛的果位去，并不是说把你带到一个不如佛国的地方，比佛国低的地方，这里“小乘”是这样子去理解的，就是小的果位。

其实佛陀是要把众生带到最大的果位去，带到“佛”的果位去的。并不是像基督教那样我是上帝，你就要比我差，你升天是做我的奴仆，不是的。

我是佛你是佛，你也能成佛，我是度你成佛，不是把你变成我的一个奴仆。

我是用了很多这个方便方法吸引你上我这辆车，安排的这个公交车。很多方法的名字是我编的，是个假名字，其实只有大乘。没有所谓声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，只有大乘，也就是佛乘，这个车的目的就是给你佛的果位的。

“若以小乘化，乃至于一人，我则堕悭贪，此事为不可。若人信归佛，如来不欺诳，亦无贪嫉意，断诸法中恶。故佛于十方，而独无所畏。我以相严身，光明照世间，无量众所尊，为说实相印。舍利弗当知，我本立誓愿，欲令一切众，如我等无异。”

如果我让我自己最珍贵的，把所有的众生都是放到一个比我低的一个果位，一个小的果位的话，那么就是我释迦如来是吝啬、贪婪的，这个事情我是不做的，因为我是真实的，我是发过誓言的，要让所有的众生都成佛的，都变得跟我没有任何的分别。

“若我遇众生，尽教以佛道，无智者错乱，迷惑不受教。我知此众生，未曾修善本，坚着于五欲，痴爱故生恼。以诸欲因缘，坠堕三恶道，轮回六趣中，备受诸苦毒，受胎之微形，世世常增长。

薄德少福人，众苦所逼迫，入邪见稠林，若有若无等。依止此诸见，具足六十二，深着虚妄法，坚受不可舍，我慢自矜高，谄曲心不实，于千万亿劫，不闻佛名字，亦不闻正法，如是人难度。

是故舍利弗！我为设方便，说诸尽苦道，示之以涅槃。我虽说涅槃，是亦非真灭，诸法从本来，常自寂灭相。”

但是，这个众生各种各样的生命在这个轮回当中有各种各样的陷阱，而且都非常的骄傲自大，而且又没什么福报，所以根本就遇不到佛，根本就没有办法听到这个真正的正法。给他讲最快的这个道理，成佛的方法他都不相信，那我只能够设一个方便，给他说离苦得乐，简单的一个离苦得乐。告诉你有一个快乐，叫涅槃。你要进入涅槃里面，就没有这些轮回的痛苦，既灭定里面就是涅槃。

而实际上，等他到了这个境界的时候，佛会再引导他进入更高的真正的境界。只要按照佛陀讲的他慢慢修，修到了这个“既灭”的涅槃当中，佛会再教他更深入的。所以这里讲佛子行到来世得作佛，他未来还是会成佛的，我教他的是佛果。

真理哪有两个，只有一个。事物的本质只有一个，佛性只有一个，你也可以叫空性，它只有一个，根本就没有两个。

这个以前我对这个三乘有疑惑，问我一个老师，阿罗汉辟支佛菩萨佛，这四圣都解脱轮回，那他们当中有什么区别呢？老师当时跟我说，我至今印象还很深。

他就讲，你证悟了空性就解脱轮回了，四圣、阿罗汉、辟支佛、菩萨佛都是见到了空性，他们区别在哪儿呢？

就是这个空性只有一个，就像玻璃只有一个，你找到玻璃了你就脱离轮回了。但是每一个境界能见度不一样，这个玻璃上面还有一层雾。“佛”这个境界是最圆满的，你把这个玻璃都擦干净了。那么阿罗汉、辟支佛、菩萨，他们这个玻璃上有不同的雾，所以有点不清楚，玻璃就一个，上面有一些不同的这个雾而已，清晰度不一样。

所以佛陀他讲的就很彻底，你只要能够按照佛讲的方法去修炼，你修修修你修到了阿罗汉境界，你真的到了阿罗汉的境界了，你就已经进到空性了，只是清晰度不够而已。跟这个清晰度更清楚的境界，佛的境界，其实只差了几层雾而已，那佛会教你再把它擦干净。

你只有到了这个境界的，你才知道原来佛、菩萨、辟支佛、阿罗汉它是一个假名，东西其实是一个。就像你真的喝过那个加多宝凉茶，你会发现王老吉就是加多宝，就它换了不同的名字而已，用不同的包装而已。可是，它里面有些细微的区别，有细微的区别。

所以佛陀前面他就讲了，你说我已经到阿罗汉果了，到佛国了，我不想再追求更高境界，没有更高境界了。我已经完全脱离轮回在无限的快乐里面，就是涅槃的境界，在快乐里面。会这样子认知觉得，其实他根本没有到这个境界。其实根本就没有到这个境界，到了这个境界就不会有这样的认知。

就像师父讲，他最早在修白骨观，他一直修白骨观，当它修到白骨观修成的时候，修到每个骨节都发光，看谁都是骷髅。然后内在的浊火发动的时候，突然之间他明白了。他真正的说，有内心的明白了，原来万物跟我是一体的，利益所有的生命就是利益我自己。

就当你真的到人无我的时候，师父说，当你真的你体验到人无我的时候，你自然你就会发出菩提心，而且是真正的属于你的愿力，愿菩提心，真正的大愿望你会自己形成的。

你可以说大乘，以前我觉得大乘种姓人，就天生的他会发愿，要利益众生，生生世世度众生，应该像地藏王菩萨这样，我去地狱大家都上去，哎呀，非常伟大，觉得我自愧不如，我只要我自己过得好一点就行了。当个阿罗汉也不错，我就修我的。他去当菩萨，好苦啊，地藏王菩萨地狱未空誓不成佛，地藏菩萨到现在都没成佛。

那当你修修修是不是，就是你真的修到无我的时候，你就明白了，那你也自然会做跟地藏王菩萨一样的事情。并且你也就明白，只有这样你才会到一个新的境界，才会真真正正的追求永恒的快乐，才会达到。真正的永恒的快乐，是人于无二，轮回与涅槃它是一体的。这个就要实践出来，《法华经》这里其实讲的就是这个东西。

佛陀讲，“我有方便力，开示三乘法。一切诸世尊，皆说一乘道，今此诸大众，皆应除疑惑，诸佛语无异，唯一无二乘。

过去无数劫，无量灭度佛，百千万亿种，其数不可量。如是诸世尊，种种缘譬喻，无数方便力，演说诸法相。

是诸世尊等，皆说一乘法，化无量众生，令入于佛道。又诸大圣主，知一切世间，天人群生类，深心之所欲，更以异方便，助显第一义。

若有众生类，值诸过去佛，若闻法布施，或持戒忍辱、精进禅智等，种种修福慧。如是诸人等，皆已成佛道。

诸佛灭度已，若人善软心，如是诸众生，皆已成佛道。诸佛灭度已，供养舍利者，起万亿种塔，金银及颇梨、车榘与马脑、玫瑰琉璃珠，清净广严饰，庄校于诸塔。或有起石庙，栴檀及沉水，木榓并余材，砖瓦泥土等。若于旷野中，积土成佛庙，乃至童子戏，聚沙为佛塔，如是诸人等，皆已成佛道。

若人为佛故，建立诸形像，刻雕成众相，皆已成佛道。或以七宝成，鍮石赤白铜、白镴（là）及铅锡，铁木及与泥，或以胶漆布，严饰作佛像，如是诸人等，皆已成佛道。

彩画作佛像，百福庄严相，自作若使人，皆已成佛道。乃至童子戏，若草木及笔，或以指爪甲，而画作佛像，如是诸人等，渐渐积功德，具足大悲心，皆已成佛道。

但化诸菩萨，度脱无量众。若人于塔庙、宝像及画像，以华香幡盖，敬心而供养。若使人作乐，击鼓吹角贝，箫笛琴箜篌、琵琶铙铜钹，如是众妙音，尽持以供养。或以欢喜心，歌呗颂佛德，乃至一小音，皆已成佛道。

若人散乱心，乃至以一华，供养于画像，渐见无数佛。或有人礼拜，或复但合掌，乃至举一手，或复小低头，以此供养像，渐见无量佛。自成无上道，广度无数众，入无余涅槃，如薪尽火灭。

若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。于诸过去佛，在世或灭度，若有闻是法，皆已成佛道。未来诸世尊，其数无有量，是诸如来等，亦方便说法。一切诸如来，以无量方便，度脱诸众生，入佛无漏智，若有闻法者，无一不成佛。

诸佛本誓愿，我所行佛道，普欲令众生，亦同得此道。未来世诸佛，虽说百千亿，无数诸法门，其实为一乘。

诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘。是法住法位，世间相常住，于道场知已，导师方便说。天人所供养，现在十方佛，其数如恒沙，出现于世间，安隐众生故，亦说如是法。

知第一寂灭，以方便力故，虽示种种道，其实为佛乘。知众生诸行，深心之所念，过去所习业，欲性精进力，及诸根利钝，以种种因缘、譬喻亦言辞，随应方便说。今我亦如是，安隐众生故，以种种法门，宣示于佛道。”

这个偈颂就是总结，在这个偈颂里面，在这里有很多人又会容易有误解。你看如果是按照现在的这个看他们白话文翻译的，他们这里讲：

“有人把土堆成佛庙就是成佛了，哪怕是儿童在玩的时候聚了一个佛塔，这样的人都已经成佛了，有的人精进禅定修福修慧成佛了，有的人佛灭度以后去供养舍利子、去造塔也都成佛了。

哪怕是叫别人去供养佛，这个人也成佛了。或者路过塔庙佛塔寺庙，他只是一个合掌也成佛了。”

很多人看了就会有疑惑，我就合了一个掌我就成佛了，那我庙里面我都合过掌、磕过头，那我已经成佛了，好像我没有成佛，我还是有那么多烦恼痛苦。但这里法华经里又讲已经成佛了，造一个佛像、画个佛像就成佛了，歌咏赞叹一下佛的功德就成佛了。

但好像事实又不是这样，有的他们就拿这个去问一些师傅，出家人。因为他没有闻思学习，他跟你讲，反正经里面就这样讲的，就这样讲读就是了，它里面有深意的里面，久了会自己悟的，你会悟到的。

有很多人念着念着他就很疑惑，但是觉得佛经吗肯定就是对的嘛，然后庙里师父讲的是对的嘛。那就叫自我催眠，他一边有疑惑一边念，很多人念不下去了。

其实这个就是语言的障碍，这个是鸠摩罗什大师他翻译的，他那个年代是中国东晋的时候，这是很早的，比唐朝还要早。所以他那个时候的这个语言、文字不是这样子去理解的。你结合一下上下文，连着我刚刚讲的，你就能明白了。

他这里讲的道理，就好像密宗里面现在翻译过来，大圆满里面翻译过，见解脱听解脱，很多人理解我就看到这个佛像，我就成佛了，就解脱了，我看到这个坛城就解脱成佛了。我听到这个咒语，我就解脱成佛了。但是我好像也没成佛。

这个疑惑跟这里的疑惑是一样的，他这里讲的是你，哪怕只是童子就是你一个小孩玩游戏，堆了一个沙塔，用沙子做了个佛塔，或者你都是在庙里面看到佛像，你就合掌称南无佛或磕了个头，你就已经上了成佛的交通工具。就刚刚讲了“乘”这个字，乘车的乘这个字，“乘”就是交通工具，带你去成佛的交通工具，你就已经上了。这个车开动，你只要上那个车，最终会带你到佛的果位。

你看他这里讲的，皆已成佛道皆已成佛道，他后面有讲供养于画像渐，你看它是渐渐的渐，见无数佛。它这里有讲，以此供养像，渐见无量佛。它这里讲的意思就是，你上了这个交通工具，这个交通工具它就会一点一点的开，开向佛陀的果位，把你带到佛陀果位去。你就会一点一点的进步。

像这大圆满的讲的见解脱、闻解脱、尝解脱，它讲的是什么？讲的是你只要看到了、听到了这个东西，或者说尝到了东西，就给你种下解脱的种子。你就上了这个解脱轮回的这一个交通工具，只要种下了这个种子，终有一天它会结出佛陀的果的。

只要你上了这一个成佛的交通工具，这个工具它就会慢慢开。有时间的概念的话，那么就是你只是早点慢点到终点而已，你到了终点你就成佛了。而时间这个概念是我们人定义的，对于客观的存在的宇宙它不一定是有这个跟我们一样的时间观念。对于圣人的境界，他看待时间又是另一个概念。这个以后谈，所以它他这里讲的其实是这个意思。

同时他也是告诉我们，他这里也讲无量的诸佛已经出现，那未来也会出现无量诸佛，所有成圣的圣人，他都会按照跟他有缘的众生，他是什么样的根器，他会设计不同的方式去吸引他们来让他们上这个车，上这个成佛的车的。

你看佛教它传过来，变了这么多宗派。就是因为众生的这个特性不一样，会因材施教。你看西藏，就不说别的，说噶举派有十二个派别，一个噶举就十二个派了。不要说其他的宁玛派、格鲁派，它里面也分很多派系的。

我们中国内地以前有八大宗派，禅宗它有六条法脉，然后分出很多很多法脉，是很多的。

那不管它变成什么形式，佛陀讲所有的成佛圣人的本意都是一样的，都是帮助你去成佛。只是他们设计的这个车，终点站是一个地方，当中它可能路线不一样，路线不一样的，带你多看几个站。有的绕个路，因为风景美一点，你会愿意上车嘛。你喜欢看风景，就带你多遛几个弯儿，最终一定会带你到终点，而这终点站都是一样的。

而且他讲连工具都一样的，不是说缘觉乘的和声闻乘的，还有所谓菩萨乘大乘，它里面的方法有不同。其实这个方法它都是异曲同工，一样的。这是唯一佛乘的概念，唯一佛乘的一个正确的理解。你用这一个角度去理解了，你再诵《法华经》就会很有味道，你就会更加能明白它里面的意义，你在诵经的时候你思维其义，你会进入这个三昧当中。

那今天先讲到这里，以后再接着讲。所以法华是非常有趣、很玄，以前用“玄”这个字，非常玄妙、玄奥的一个经，它会告诉我们很多的道理，而且把我们都带上一辆笔直到终点的不绕弯路的列车。

今天讲到这里，希望大家都能够理解唯一佛乘。

（宗珠读书会 小宣 根据宗珠老师 2021年02月28日古典文化赏析群 《法华赏析》第二十七讲内容 整理，内容有删减 未经作者审核 有不当之处，敬请指正。图片来自网络如有侵权，请来信删除）