20210410《法华经赏析》第三十三讲穷子喻大家好，今天继续和大家讲《法华经》。我们接上一回，现在讲到《信解品》：尔时慧命须菩提、摩诃迦旃延、摩诃迦叶、摩诃目犍连，从佛所闻未曾有法，世尊授舍利弗阿耨多罗三藐三菩提记，发希有心，欢喜踊跃，即从座起，整衣服偏袒右肩，右膝着地，一心合掌，曲躬恭敬，瞻仰尊颜而白佛言：“我等居僧之首，年并朽迈，自谓已得涅槃，无所堪任，不复进求阿耨多罗三藐三菩提。世尊往昔说法既久，我时在座，身体疲懈，但念空、无相、无作，于菩萨法，游戏神通、净佛国土、成就众生，心不喜乐。所以者何？世尊令我等出于三界，得涅槃证，又今我等年已朽迈，于佛教化菩萨阿耨多罗三藐三菩提，不生一念好乐之心。我等今于佛前，闻授声闻阿耨多罗三藐三菩提记，心甚欢喜，得未曾有。不谓于今，忽然得闻希有之法，深自庆幸，获大善利，无量珍宝、不求自得。世尊！我等今者乐说譬喻以明斯义。譬若有人，年既幼稚，舍父逃逝，久住他国，或十、二十，至五十岁，年既长大，加复穷困，驰骋四方以求衣食。渐渐游行，遇向本国。其父先来，求子不得，中止一城。其家大富，财宝无量，金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、珍珠。其诸仓库，悉皆盈溢；多有僮仆、臣佐、吏民；象马车乘，牛羊无数；出入息利，乃遍他国，商估贾客亦甚众多。时贫穷子游诸聚落，经历国邑，遂到其父所止之城。父母念子，与子离别五十余年，而未曾向人说如此事，但自思惟，心怀悔恨，自念老朽，多有财物，金银珍宝，仓库盈溢；无有子息，一旦终没，财物散失，无所委付。是以殷勤每忆其子，复作是念：我若得子，委付财物，坦然快乐，无复忧虑。世尊！尔时穷子佣赁展转遇到父舍，住立门侧。遥见其父、踞师子床，宝机承足，诸婆罗门、刹利、居士皆恭敬围绕，以真珠璎珞，价直千万，庄严其身；吏民、僮仆，手执白拂，侍立左右。覆以宝帐，垂诸华幡，香水洒地，散众名华，罗列宝物，出内取与，有如是等种种严饰，威德特尊。穷子见父有大力势，即怀恐怖，悔来至此。窃作是念：此或是王，或是王等，非我佣力得物之处。不如往至贫里，肆力有地，衣食易得。若久住此，或见逼迫，强使我作。作是念已，疾走而去。时富长者于师子座，见子便识，心大欢喜，即作是念：我财物库藏，今有所付。我常思念此子，无由见之，而忽自来，甚适我愿。我虽年朽，犹故贪惜。即遣傍人，急追将还。尔时使者，疾走往捉。穷子惊愕，称怨大唤：我不相犯，何为见捉？使者执之愈急，强牵将还。于时穷子，自念无罪，而被囚执，此必定死；转更惶怖，闷绝躄地。父遥见之，而语使言：不须此人，勿强将来。以冷水洒面，令得醒悟，莫复与语。所以者何？父知其子志意下劣，自知豪贵为子所难，审知是子而以方便，不语他人云是我子。使者语之：我今放汝，随意所趣。穷子欢喜，得未曾有，从地而起，往至贫里、以求衣食。尔时长者将欲诱引其子而设方便，密遣二人，形色憔悴无威德者：汝可诣彼，徐语穷子：此有作处，倍与汝直。穷子若许，将来使作。若言：欲何所作？便可语之：雇汝除粪。我等二人亦共汝作。时二使人即求穷子，既已得之，具陈上事。尔时穷子先取其价，寻与除粪。其父见子，愍而怪之。又以他日，于窗牖中遥见子身，羸瘦憔悴，粪土尘坌，污秽不净。即脱璎珞、细软上服、严饰之具，更着粗弊垢腻之衣，尘土坌身，右手执持除粪之器，状有所畏。语诸作人：汝等勤作，勿得懈息。以方便故，得近其子。后复告言：咄，男子！汝常此作，勿复余去，当加汝价。诸有所须瓫（pén）器米面盐醋之属，莫自疑难，亦有老弊使人须者相给，好自安意。我如汝父，勿复忧虑。所以者何？我年老大，而汝少壮，汝常作时，无有欺怠嗔恨怨言，都不见汝有此诸恶，如余作人。自今已后，如所生子。即时长者、更与作字，名之为儿。尔时穷子虽欣此遇，犹故自谓客作贱人。由是之故，于二十年中常令除粪。过是已后，心相体信，入出无难，然其所止犹在本处。世尊，尔时长者有疾，自知将死不久。语穷子言：我今多有金银珍宝，仓库盈溢，其中多少、所应取与，汝悉知之。我心如是，当体此意。所以者何？今我与汝，便为不异，宜加用心，无令漏失。尔时穷子，即受教敕，领知众物，金银珍宝及诸库藏，而无悕取一餐之意。然其所止故在本处，下劣之心亦未能舍。复经少时，父知子意渐已通泰，成就大志，自鄙先心。临欲终时，而命其子并会亲族、国王、大臣、刹利、居士，皆悉已集，即自宣言：诸君当知！此是我子，我之所生。于某城中、舍吾逃走，伶俜辛苦五十余年，其本字某。我名某甲，昔在本城怀忧推觅，忽于此间遇会得之。此实我子，我实其父。今我所有一切财物，皆是子有，先所出内，是子所知。世尊！是时穷子闻父此言，即大欢喜，得未曾有，而作是念：我本无心有所希求，今此宝藏自然而至。世尊！大富长者则是如来，我等皆似佛子，如来常说我等为子。世尊！我等以三苦故，于生死中受诸热恼，迷惑无知，乐着小法。今日世尊令我等思惟，蠲除诸法戏论之粪，我等于中勤加精进，得至涅槃一日之价。既得此已，心大欢喜，自以为足，而便自谓：于佛法中勤精进故，所得弘多。然世尊先知我等，心着弊欲，乐于小法，便见纵舍，不为分别：汝等当有如来知见宝藏之分。世尊以方便力，说如来智慧。我等从佛，得涅槃一日之价，以为大得；于此大乘，无有志求。我等又因如来智慧，为诸菩萨开示演说，而自于此无有志愿。所以者何？佛知我等心乐小法，以方便力、随我等说；而我等不知真是佛子。今我等方知世尊，于佛智慧无所吝惜。所以者何？我等昔来真是佛子，而但乐小法，若我等有乐大之心，佛则为我说大乘法。于此经中唯说一乘，而昔于菩萨前，毁呰声闻乐小法者，然佛实以大乘教化。是故我等，说本无心有所悕求。今法王大宝自然而至，如佛子所应得者皆已得之。就在这个时候啊，佛陀的长老团中摩诃迦叶、须菩提他们起来，非常的高兴。他们下跪对佛陀讲到：“我们居于僧团之首，年纪已经非常大了，将死不久。我常觉得已经得到涅槃了，已经没有什么可以值得我再稀求的了，所以也就不复于进求佛果。世尊往昔说法很久，我们都一直听着。对于游戏神通、净佛国土、教化众生心中没有喜乐了，为什么呢？因为我们觉得已经出了三界，得了涅槃之乐。而现在，我们年纪已经非常大了，认为花了那么长的时间才到达涅槃的境界，佛陀教化菩萨要进求无上正等觉的果位肯定要花更久。而我们已经非常年迈了，所以没有任何的好乐之心（就是没有一丝一毫的进取之心）。而今天佛陀传授我们声闻弟子无上正等正觉的授记，心中非常欢喜，得未曾有，深感庆幸。”佛陀说，我为大众说一个比喻来让大家来明白这个含义：就好像有人在小的时候离开了父亲，与父亲失散了。过了50年后，当时的孩童已经长大了，非常穷困。为了谋生，前往大城市。而这一个贫穷人的父亲是一国的首富，住在首都，家里面的钱财无量。而且有数不清的资产，有数不清的仆人。这个首富内心一直有一个遗憾，我富有四海，是最富有的人。可是我现在年纪已经大了，一旦死了，那么我的财产没有人能继承，这真是非常遗憾。如果能找到我走失的孩子，我的财产能够有继承者，那么我就没有任何可以忧虑的，死而无憾。有一天，这个首富他在举办一个会议。这个贫穷的孩子为了要讨生活也来到了首都，到了这个会展上。他看到他的父亲坐在高位，周围环绕的都是官员、有名有地位的人。还有很多很多的奴仆围绕着，数不清的人臣服于他。这穷子看到这个父亲有这么大的威势，就非常的恐惧，很后悔来这里。就自己想到：这肯定是一个王，这里肯定没有可以谋生的地方，他肯定不会雇佣我的。我在这里肯定没有办法得到一个合同来赚钱，我还是去落后一点的地方，那里肯定有我能够谋生的地方，肯定有适合我的工作。这个企业那么好，这个企业家那么有钱，我这么的卑贱、没有能力，一定没有办法在这里得到一个合同、得到一个工作的，所以就走了。而这首富，他在高位上，正在演讲。很远就看到了这一个人，立刻就认出这是他失散的儿子，心中非常高兴。觉得他的财产终于可以有继承者了，急忙的喊旁边的仆人去把他抓过来。看到有人来抓自己，这个穷子非常的恐惧、惊愕，想，我根本就没有犯法也没有破坏这里，为什么要捉我？为什么要囚禁我？穷子被抓住以后，非常的害怕，觉得必死无疑，就晕了过去。首富一看到这情况就知道是怎么回事了，就吩咐仆人不要抓他了，把他放了，放他走。把他放走以后，他就到了贫民窟里面找了份工作，谋求衣食。而这个首富他想要把这个孩子给引诱过来跟他相认，所以就想了一个方法：他秘密的派去了两个人，这两个人是比较普通的人，就是看上去一点都不像是富豪也不像是在大企业工作的。就类似于他派了两个小公司的小老板到这个贫民窟里面去找这个人。找他做什么呢？给他一份工作。这个工作就是除粪扫粪。这个穷子想，这个扫粪这份这工作我能够做，就给他谈了一个价格，就让他去扫粪去了。用我们现在话来讲，就是给了一个环卫工作，环境卫生工作。他做做做，做的挺好的。做了一阵子以后，这个首富就乔装打扮过去去接触这个穷子，告诉他你环境卫生工作做得很好，我的家也很脏乱，我给你更多的薪水，你就不用去负责这一块的这一个地区的打扫工作。你就来我家工作，我给你十倍的薪水，这穷子很高兴就去了。到这富豪的家里面工作了二十年以后，跟富豪已经非常的熟悉了，已经成为了富豪家中的一个管家。而这时候，富豪也知道自己快死了，就和他讲：“我有多少钱你也知道，这宝库里面的钱你要拿多少你尽管拿。”这孩子他到宝库里去拿钱，看到的都是金银珠宝，但是他不敢都拿，他只敢拿他自己认为应得的那一份。看到这孩子已经成长了，这首富在临死之前就把所有的律师、国王、政要、亲朋好友和合作伙伴都叫来，就跟大家讲：‘这个人其实是我的儿子，五十年前跟我失散了，现在终于找到了。我所有的钱财、所有的资产都属于他，你们作为见证，就都由他见继承。’这个穷子他非常的欢喜也非常的震惊，他心想：‘我根本就没有想过要去做一个首富，我本来只是想好好的赚个生活费，能够自己生活。然后得到老板赏识我，让我能够更好的工作，我就这样，我只赚我应得这一份钱，能够过上一个好的生活就可以了，从没想过要成为首富。没想到这老板居然是我父亲，所有的钱财都由我继承，我居然变成了一国首富。’这种心情就是须菩提、摩诃迦叶现在的心情。佛陀就如同是大富长者，就如同是这首富，而我们就好像是这个贫穷的孩子。佛陀经常说我们是佛子，可是我们并没有这种感觉。可是因为我们在生死轮回当中受到了很多痛苦，所以只想解除这痛苦达到一个涅槃境界，从来没有想过要达到跟佛陀一样的境界。而佛陀也知道我们心中的想法：就有一个小小的果位就已经心满意足了。所以之前也从来没有跟我们说过，直到现在，佛陀直到我等有大乘之心，所以佛陀也为我们说大乘法。过去在说法时贬斥小乘其实都是为了要激励我们，我们到现在才明白。佛陀您的苦心，我们到现在才知道，原来佛陀从一开始就是要让我们成佛、教导我们成佛。”这一段经文和上一篇《火宅喻》是连在一起的，是有上下文的关系的。你单独看，没有太大的感觉也不好理解，而上下文意连贯在一起就会明白。在前文中给大家讲过，佛陀他所教导的所有方法最终目的都是让大家得到佛的果位。为什么要说三乘？那是因为众生有不同的好恶。众生沉迷在轮回当中，只有按照不同的好恶，顺应不同众生的喜好以此作为引导，先让众生出了三界火宅再让众生成就佛果。对所有的佛弟子这是非常大的一个鼓舞，而对于当时的佛弟子是非常的震撼，对于现在我们这个时代的也是一样。我不知道大家读这一段是什么感觉，你是什么感觉？我最初读这一段的时候内心非常震撼，明白了，有很多疑惑就解开了，明白了。本来我一直有一些疑惑，我也在想为什么要有这么多宗派。你看，从佛教传播来讲有南传佛教，有上座部佛教，有大众部，传播上有南传、有藏传、有汉传还有北传。你说宗派禅宗有五个，一花开五叶，五个派。净土宗又有很多派，也有古派和新派。像藏密、东密更加不要说了，光藏密一个噶举派就是可以分成十二个派，噶举派下面可以分12个派。还有东密又分高野山和比睿山两大派，而这里面又分很多很多的流派，非常多。一个佛号可以有各种各样的念法，完全不像基督教、伊斯兰教就一个，非常简单，佛教是非常非常多的。而宗派跟宗派是彼此有攻伐的，从古到今没有断过。《法华经》的前三个比喻：“火宅喻”、“穷子喻”还有前面的“药草喻”，这三个是连在一起的。它这里就告诉我们一个事情，没有所谓的对。就是在修法上没有所谓的绝对的对也没有绝对的错，它只有适合跟不适合。老生常谈的一个道理，你修任何一个法，不管你修什么法，你选定了一样就要一直修下去，不要去换。为什么不要换？这个原理就在这里。在《法华经》里面你可以得到佛陀的较正，这个经文就是支持着“一门深入”理论的这个依据。因为每一个方法它的目的是一样的，重点是适不适合你，你能不能把它运用出来。就像是念咒语——在这个时代信息非常发达，所以有各种学术交流。很多已经失去了原貌的咒音我们可以把它还原出来，尽量的还原近似的古发音。可是即使现在信息发达、技术也发达，这古梵音的发音不是所有人都能发出来，也不是所有人都能够学习。就拿一个常见的《大悲咒》来讲，中国流传的八十四古句《大悲咒》是伽梵达摩的版本。这个版本的《大悲咒》其实在考证上来讲，按照梵文的版本来讲它是缺的，而且被篡改了很多。现在有《房山石经》原本，像不空三藏法师翻译的原本都重现于世。经过对照我们就发现韩国念的、日本念那个《大悲咒》是不空三藏翻译的，才是《大悲咒》的原版。所以光一个《大悲咒》现在就有很多的争议。我说的争议就是说争端。有的人认为我们古代怎么就怎么样，我们就按普通话念这八十四句《大悲咒》。有的就是说我们还是要用古梵音了。有的我们要《念房山石经》的版本。有不同版本，就出现了很多版本。在我看来，在这个时代信息非常的发达所以我们才能够知道，原来真相是这样子的。在以前消息闭塞的时候是根本不知道的。再加上以前文盲特别多，新中国成立以前，文盲是遍地的。所以以前的人他拿到的即使是错误的本子，他的心非常的清净，心念也非常诚，也会产生很多功德利益，也会有很多人成就，所以他不会有这个杂念，怀疑。为什么错误的本子，错误的咒本也能够有咒力？也能够有成就？因为佛陀他说的所有的法要，他的目的就是让你出三界。你只要出了三界轮回，佛陀会继续教导你。对于以前的时代来讲，信息闭塞、有文化有见识的人非常的少，能够拿到一个本子会念就不错了。而对于这个时代来讲，也不是所有人都是非常有知识，大部分人的心里不是服从真理的，是盲从的，是从众心。大家都是这样念的，我就这么念，没有人会去想对错的，这个咒本到底对不对。哪怕你知道这个咒本原来是有问题的，原来还有一个古梵文的咒本，也不会去念。为什么？因为没有信心。因为那么多人都在念伽梵达摩的这个版，而且还是普通话的，用普通话来念，还有念出很多力量，感应事迹，所以不会念。你知道正确的，也不会念。这有关系吗？在究竟的角度是没有关系的。佛陀跟莲师他们都讲过，修行有两种方式：第一种，上等的人是依法理而修，依法理而产生信心而修。第二种是依人而修的，依善知识而产生信心来修的。就是说，第一类人他是寻求真理的人，博通经论、很有文化，懂梵文、懂历史这些都懂，所以呢，他会按照法理来修。比如一个《大悲咒》，他就来研究学术。这个历史的源流非常清楚，怎么演变的，演变成今天这样。这咒本跟梵文的咒本跟古本的、唐朝的、宋朝的一对比，甚至是古巴利文的一对比才知道原本是什么样的。那既然知道了，那当然是按照原版去念的。因为是自己一路这样寻找出来的，知道它的历史文化变迁，所以对古梵文本，对自己所找出来的古梵文本非常有信心。还有一种最多的就是现在这一种，他是依人的。就是你跟着一个老师、一个师父，这个老师是这样念的，然后他产生了很多的功德、感应，找他教你。因为你是因为他产生信心的，你对他有信心，对他讲的这个有信心，那么他即使他讲的音是有错的，你就照着念了。但因为你对他有信心，产生信心，你自然而然的也会有信心。自然你也会出三界，你这样子念下去也能够出三界。但佛陀跟莲师有讲过，上等是依法理而修。依法理而成信心的是上等，为什么？因为越到末法时代，人心很浑浊、善知识也非常少。人心浑浊：你看着一个有道德品质高的人，你很容易去挑刺的，因为人总有缺点。而到了末法时代本来就是人无完人。以前古代的大德可能是九分德行、一分缺憾，到了末法时代的善知识可能是一分德行，九分在你眼中都是有缺憾的。而如果你是依着一个人而生信心去修，如果这个人人设崩塌了，他的人设崩塌了，你的信心就没了。就有很多人他跟着一个师父修，然后发现这师父有很多缺点，甚至可能他觉得有一些犯戒不如法的地方。因为这个师父，所以直接把佛教否定掉了，把以前念的经咒全部都否定掉了，再也不修了，信心就崩塌了。有很多人对一个师父他有误解，他可能就再也不去道场了，再也不念这个经、再也不念着咒，物品都不要了。佛像都不要了，因为是这个师父开光的，我不要了。这样的事情非常多，所以依法理而修是最好的。但是这对自己的要求、个人的要求就会有点高。那在这里，《穷子喻》就告诉大家，你不要认为自己做不到，其实我们都是隐形的佛二代。我们依止佛陀，其实我们都是佛二代，我们都有佛性，佛陀是要教导我们成佛之法，是让我们成佛的，不是让我们成为他的跟班，所以应该要学习。我们应该要学习，哪怕学一点，每天学一点也都是好的。不要盲从，要自信。第二点，我们最终是一定要成佛的。所以佛陀的所思、所想跟所行，他的行为就是我们应该要学着去做的。就好像这里面讲的：我们是首富失散了多年的儿子。你老爸的企业，他死了，始终要到我们身上。所以一定要先学会经营一个企业，因为这个企业迟早会是我们的，这是无法逃避的。今天我们已经进入佛门来修行，那么迟早会成佛。而在这个过程中，我们一定要先适应，佛陀是如何修行、如何去利益众生的。我们就要如此做。现在大部分人都是觉得我就是要去净土。去净土干嘛呢？当佛的一个学生，当佛的一个跟班，永远当个学生，永远当个跟班，永远当个听众。这里就告诉我们，我们要转换思维，要转换成一个主人翁的思维。我们迟早要继承佛果，即使我们去净土，其实到了净土也只是一个学校，是要继续学习的，这个课程是逃不掉的。什么课程？六度万行的课程。逃不掉的——实修禅定、实修布施、忍辱持戒这些是逃不掉的。如果我们能够更快地摆正思想去学习，主动的去学习六度万行，那就不用等到首富（就是佛陀）要死了才给你继承，完全可以缩短这时间，很快你就可以继承佛果，继承佛的果位。很多人都觉得利益众生是佛的事情，跟我没什么关系。比如讲，说法跟我没什么关系，超度跟我没什么关系，这是佛做的事情，这是庙里和尚做的事情。打坐跟我没什么关系，练功跟我更加没什么关系，我就每天念念经就行了。实际上跟我们有关系！因为我们本身就是这一个企业的继承人，这个企业叫佛教。本身其实是有很多很多的金银珍宝，也就是很多很多的佛的受用都会是我们的。我们早一点清醒过来，早一点就会继承佛陀要给我们的种种的功德受用，简单来讲就是快乐。种种的快乐，种种的不可思议的神通变化，种种不可思议的寿命、神变。这信息量是有一点大，这几品是有关联的，听着也没有那么带劲，但它很重要，这是在调整我们的思维。如果我们的思维能够调整过来，你会很快得到佛陀的福分。所以，所有的法门它没有对也没有错，各个流派、各种的教法它都没有对跟错，只有适不适合你自己。能够适合的就是好的，你就坚持做，不适合的不要勉强。当你修行的时候遇到选择困难：我该念这个好，还是修那个好？你就回过来想一想这段经文，这段经文就已经在告诉你答案了。今天先讲到这里，后面我们继续讲。到后面你才会慢慢品味到法华的这个味道。