20210405《法华经赏析》第三十二讲

“法华七喻” 之火宅喻大家好，今天继续给大家讲《法华经》。我们接着上回讲，接下来就讲到“法华七喻”的“火宅喻”，非常精彩的“法华七喻”开始了，这是经文：“尔时舍利弗白佛言：世尊！我今无复疑悔，亲于佛前，得受阿耨多罗三藐三菩提记。是诸千二百心自在者，昔住学地，佛常教化言：我法能离生老病死，究竟涅槃。是学无学人，亦各自以离我见及有无见等，谓得涅槃。而今于世尊前，闻所未闻，皆堕疑惑。善哉！世尊！愿为四众说其因缘，令离疑悔。尔时佛告舍利弗：我先不言，诸佛世尊以种种因缘，譬喻言辞，方便说法，皆为阿耨多罗三藐三菩提耶。是诸所说，皆为化菩萨故。然舍利弗！今当复以譬喻更明此义，诸有智者，以譬喻得解。舍利弗！若国邑聚落有大长者，其年衰迈，财富无量，多有田宅及诸僮仆。其家广大，唯有一门，多诸人众，一百、二百、乃至五百人止住其中。堂阁朽故，墙壁隤落，柱根腐败，梁栋倾危，周匝俱时欻然火起，焚烧舍宅。长者诸子，若十、二十、或至三十在此宅中。长者见是大火从四面起，即大惊怖，而作是念：我虽能于此所烧之门，安隐得出，而诸子等，于火宅内，乐着嬉戏，不觉不知，不惊不怖，火来逼身，苦痛切己，心不厌患，无求出意。舍利弗！是长者作是思惟：我身手有力，当以衣裓，若以几案，从舍出之。复更思惟：是舍唯有一门，而复狭小。诸子幼稚，未有所识，恋着戏处，或当堕落，为火所烧。我当为说怖畏之事，此舍已烧，宜时疾出， 勿令为火之所烧害。作是念已，如所思惟，具告诸子，汝等速出。父虽怜愍，善言诱喻，而诸子等乐着嬉戏，不肯信受，不惊不畏，了无出心。亦复不知何者是火，何者为舍，云何为失，但东西走戏，视父而已。尔时，长者即作是念：此舍已为大火所烧，我及诸子若不时出，必为所焚，我今当设方便，令诸子等得免斯害。父知诸子，先心各有所好，种种珍玩奇异之物，情必乐着。而告之言：汝等所可玩好，希有难得，汝若不取，后必忧悔。如此种种羊车、鹿车、牛车，今在门外，可以游戏。汝等于此火宅，宜速出来，随汝所欲，皆当与汝。尔时诸子，闻父所说珍玩之物，适其愿故，心各勇锐，互相推排，竞共驰走，争出火宅。是时长者见诸子等安隐得出，皆于四衢道中，露地而坐，无复障碍，其心泰然，欢喜踊跃。时诸子等各白父言：父先所许玩好之具，羊车、鹿车、牛车，愿时赐与。舍利弗！尔时长者各赐诸子等一大车，其车高广，众宝庄校，周匝栏楯，四面悬铃。又于其上张设幰盖，亦以珍奇杂宝而严饰之，宝绳交络，垂诸华缨，重敷婉筵，安置丹枕。驾以白牛，肤色充洁，形体姝好，有大筋力，行步平正，其疾如风。又多仆从、而侍卫之。所以者何？是大长者财富无量，种种诸藏，悉皆充溢，而作是念：我财物无极，不应以下劣小车，与诸子等，今此幼童，皆是吾子，爱无偏党，我有如是七宝大车，其数无量，应当等心，各各与之，不宜差别。所以者何？以我此物，周给一国，犹尚不匮，何况诸子。是时诸子各乘大车，得未曾有，非本所望。舍利弗！于汝意云何，是长者等与诸子珍宝大车，宁有虚妄不？舍利弗言：不也，世尊！是长者但令诸子得免火难，全其躯命，非为虚妄。何以故？若全身命，便为已得玩好之具，况复方便，于彼火宅而拔济之。世尊！若是长者乃至不与最小一车，犹不虚妄。何以故？是长者先作是意，我以方便令子得出，以是因缘，无虚妄也。何况长者自知财富无量，欲饶益诸子，等与大车。佛告舍利弗：善哉！善哉！如汝所言。舍利弗！如来亦复如是，则为一切世间之父。于诸怖畏、衰恼、忧患、无明闇蔽，永尽无余，而悉成就无量知见，力无所畏，有大神力及智慧力，具足方便智慧波罗蜜，大慈大悲，常无懈倦，恒求善事，利益一切。而生三界朽故火宅，为度众生，生老病死，忧悲苦恼，愚痴闇蔽，三毒之火，教化令得阿耨多罗三藐三菩提。见诸众生为生老病死，忧悲苦恼之所烧煮，亦以五欲财利故，受种种苦，又以贪着追求故，现受众苦，后受地狱、畜生、饿鬼之苦，若生天上及在人间，贫穷困苦、爱别离苦、怨憎会苦，如是等种种诸苦，众生没在其中，欢喜游戏，不觉不知，不惊不怖，亦不生厌，不求解脱。于此三界火宅，东西驰走，虽遭大苦，不以为患。舍利弗！佛见此已，便作是念，我为众生之父，应拔其苦难，与无量无边佛智慧乐，令其游戏。舍利弗！如来复作是念：若我但以神力及智慧力，舍于方便，为诸众生赞如来知见力无所畏者，众生不能以是得度。所以者何？是诸众生，未免生老病死，忧悲苦恼，而为三界火宅所烧，何由能解佛之智慧。舍利弗！如彼长者，虽复身手有力而不用之，但以殷勤方便，勉济诸子火宅之难，然后各与珍宝大车。如来亦复如是，虽有力无所畏而不用之，但以智慧方便，于三界火宅拔济众生，为说三乘：声闻、辟支佛、佛乘，而作是言：汝等莫得乐住三界火宅，勿贪粗弊，色声香味触也。若贪着生爱，则为所烧。汝速出三界，当得三乘：声闻、辟支佛、佛乘，我今为汝保任此事，终不虚也。汝等但当勤修精进。如来以是方便，诱进众生，复作是言：汝等当知此三乘法，皆是圣所称叹，自在无系，无所依求。乘是三乘，以无漏根、力、觉、道、禅定、解脱、三昧等，而自娱乐，便得无量安隐快乐。舍利弗！若有众生内有智性，从佛世尊闻法信受，殷勤精进，欲速出三界，自求涅槃，是名声闻乘，如彼诸子，为求羊车出于火宅。若有众生，从佛世尊闻法信受，殷勤精进，求自然慧，乐独善寂，深知诸法因缘，是名辟支佛乘，如彼诸子，为求鹿车出于火宅。若有众生，从佛世尊闻法信受，勤修精进，求一切智，佛智、自然智、无师智、如来知见力无所畏，愍念安乐无量众生，利益天人，度脱一切，是名大乘。菩萨求此乘故，名为摩诃萨，如彼诸子，为求牛车出于火宅。舍利弗！如彼长者，见诸子等安隐得出火宅，到无畏处，自惟财富无量，等以大车而赐诸子。如来亦复如是，为一切众生之父，若见无量亿千众生，以佛教门，出三界苦，怖畏险道，得涅槃乐。如来尔时，便作是念：我有无量无边智慧力无畏等诸佛法藏，是诸众生，皆是我子，等与大乘，不令有人独得灭度。皆以如来灭度而灭度之。是诸众生脱三界者，悉与诸佛禅定解脱等娱乐之具，皆是一相一种，圣所称叹，能生净妙第一之乐。舍利弗！如彼长者，初以三车诱引诸子，然后但与大车，宝物庄严，安隐第一，然彼长者，无虚妄之咎。如来亦复如是，无有虚妄，初说三乘引导众生，然后但以大乘而度脱之。何以故？如来有无量智慧力无所畏诸法之藏，能与一切众生大乘之法，但不尽能受。舍利弗！以是因缘，当知诸佛方便力故，于一佛乘分别说三。”舍利弗对着佛讲：“世尊！我已经没有任何的疑惑了。我得到了您的授记，但是还是有很多人听到这个闻所未闻的教法有非常大的疑惑。还请伟大的佛陀您开示！”佛陀就讲了：“我之前不讲‘唯一佛乘’，而以种种因缘、比喻方便说法是有原因的。我现在和大众讲一个比喻，你们听了比喻就能够明白我的用心。”“在一个国家里面有一位首富非常有钱。他住在一个非常大的豪宅里面。他的孩子有几十个在里面玩耍，还有很多的家人、奴仆在里面。有一天这个首富（就是这位长者）他发现居住的这个宅子要倒塌了，而且厨房已经着火了！这火很快烧起来会把整个宅子给烧了！住在这栋宅子里面的所有的人都会被烧死！所以这位长者就叫大家一定要离开这个房子，这房子要倒了，要被火烧了，会死在里面。可是在里面的孩子们通通都沉迷于娱乐而不能自拔，没有人听长者的话逃出去。长者就想：我必须要想一个方法先引诱他们出去。他知道他们的兴趣，有一类人喜欢玩牛车，有一类人喜欢玩鹿车，有一类人喜欢玩马车。大家可以理解成有一类人喜欢听音乐，有一类人喜欢开汽车，还有一类人喜欢打电子游戏。这个长者就跟大众宣布：‘在门外我已经准备了最好听的音乐，你们喜欢的、崇拜的明星都在外面开演唱会！我已经安排好了！外面有你们喜欢的豪车，你们出去只要开着豪车，想去哪儿就能去哪儿。外面已经有最好的游戏机，都准备好了。’这群小孩儿因为想要玩这些游戏，想要玩这些玩具，所以就争先恐后地离开了这个将要倒塌、烧毁的豪宅。他们到了外面就问父亲：‘你答应我们的玩具在哪儿啊？’这时候长者就安排了一个豪华的象车过来，上面什么都有。大家可以理解成他安排了一个大的房车。最豪华的房车，又可以在里面玩又可以打游戏，又可以开着就走，又拉风。所有的小孩儿都非常的满足。”佛陀问舍利弗：“你认为这一位长者他编造外面有牛车、鹿车、马车有错吗？”舍利弗说：“没有错。因为长者的心是想要救孩子。如果孩子待在豪宅里面会被烧死，哪怕他们走出门外没有一辆车都不能说这长者讲的是错的，更何况长者还给了他们更好的象车！”佛陀说：“我就如同这位长者，所有的众生就像我的孩子，三界就像这个将要倒塌的、被火烧毁的豪宅。我知道欲界、色界、无色界是要毁灭的，在里面有种种的痛苦。可是在里面生活的众生是毫无知觉的。我直接去宣扬唯一佛乘、告诉大家要求证佛果没有人理睬，因为在三界里面还有各种各样的麻烦，还有各种各样的痛苦，大家根本就没有心要去成佛。所以我只能够按照众生的喜好方便说三乘。说了这声闻乘、缘觉乘跟菩萨乘。而当这三类的众生依着佛的教导离开这三界火宅的时候，佛陀就会把无边的快乐、智慧、方便、无量的法藏赐予这个众生，让其成佛。”后面的偈颂也是在讲这个，但偈颂文当中还有补充。在这里我们把补充的内容继续讲下去：我为法王. 于法自在. 安隐众生. 故现于世.汝舍利弗. 我此法印. 为欲利益. 世间故说.在所游方. 勿妄宣传. 若有闻者. 随喜顶受.当知是人. 阿鞞跋致. 若有信受. 此经法者.是人已曾. 见过去佛. 恭敬供养. 亦闻是法.  若人有能. 信汝所说. 则为见我. 亦见于汝、及比丘僧. 并诸菩萨. 斯法华经. 为深智说.浅识闻之. 迷惑不解. 一切声闻. 及辟支佛.于此经中. 力所不及. 汝舍利弗. 尚于此经.以信得入. 况余声闻. 其余声闻. 信佛语故.随顺此经. 非己智分. 又舍利弗. 憍慢懈怠.计我见者. 莫说此经. 凡夫浅识. 深着五欲.闻不能解. 亦勿为说. 若人不信. 毁谤此经.则断一切. 世间佛种. 或复颦蹙. 而怀疑惑.汝当听说. 此人罪报. 若佛在世. 若灭度后.其有诽谤. 如斯经典. 见有读诵. 书持经者.轻贱憎嫉. 而怀结恨. 此人罪报. 汝今复听.其人命终. 入阿鼻狱. 具足一劫. 劫尽更生.如是展转. 至无数劫. 从地狱出. 当堕畜生.若狗野干. 其形颔瘦 . 黧黮疥癞. 人所触娆.又复为人. 之所恶贱. 常困饥渴. 骨肉枯竭.生受楚毒. 死被瓦石. 断佛种故. 受斯罪报.若作骆驼. 或生驴中. 身常负重. 加诸杖捶.但念水草. 余无所知. 谤斯经故. 获罪如是.有作野干. 来入聚落. 身体疥癞. 又无一目.为诸童子. 之所打掷. 受诸苦痛. 或时致死.于此死已. 更受蟒身. 其形长大. 五百由旬.聋騃无足. 宛转腹行. 为诸小虫. 之所咂食.昼夜受苦. 无有休息. 谤斯经故. 获罪如是.若得为人. 诸根闇钝. 矬陋挛躄. 盲聋背伛.有所言说. 人不信受. 口气常臭. 鬼魅所着.贫穷下贱. 为人所使. 多病痟瘦. 无所依怙.虽亲附人. 人不在意. 若有所得. 寻复忘失.若修医道. 顺方治病. 更增他疾. 或复致死.若自有病. 无人救疗. 设服良药. 而复增剧.若他反逆. 抄劫窃盗. 如是等罪. 横罹其殃.如斯罪人. 永不见佛. 众圣之王. 说法教化.如斯罪人. 常生难处. 狂聋心乱. 永不闻法.于无数劫. 如恒河沙. 生辄聋哑. 诸根不具.常处地狱. 如游园观. 在余恶道. 如己舍宅.驼驴猪狗. 是其行处. 谤斯经故. 获罪如是.若得为人. 聋盲喑哑. 贫穷诸衰. 以自庄严.水肿干痟. 疥癞痈疽. 如是等病. 以为衣服.身常臭处. 垢秽不净. 深着我见. 增益嗔恚.淫欲炽盛. 不择禽兽. 谤斯经故. 获罪如是.告舍利弗. 谤斯经者. 若说其罪. 穷劫不尽.以是因缘. 我故语汝. 无智人中. 莫说此经.若有利根. 智慧明了. 多闻强识. 求佛道者.如是之人. 乃可为说. 若人曾见. 亿百千佛.植诸善本. 深心坚固. 如是之人. 乃可为说.若人精进. 常修慈心. 不惜身命. 乃可为说.若人恭敬. 无有异心. 离诸凡愚. 独处山泽.如是之人. 乃可为说. 又舍利弗. 若见有人.舍恶知识. 亲近善友. 如是之人. 乃可为说.若见佛子. 持戒清洁. 如净明珠. 求大乘经.如是之人. 乃可为说. 若人无嗔. 质直柔软.常愍一切. 恭敬诸佛. 如是之人. 乃可为说.复有佛子. 于大众中. 以清净心. 种种因缘.譬喻言辞. 说法无碍. 如是之人. 乃可为说.若有比丘. 为一切智. 四方求法. 合掌顶受.但乐受持. 大乘经典. 乃至不受. 余经一偈.如是之人. 乃可为说. 如人至心. 求佛舍利.如是求经. 得已顶受. 其人不复. 志求余经.亦未曾念. 外道典籍. 如是之人. 乃可为说.告舍利弗. 我说是相. 求佛道者. 穷劫不尽.如是等人. 则能信解. 汝当为说. 妙法华经.佛陀讲：“很多人是不相信的，这道理不能够告诉还不能接受的人。如果他们诽谤<法华经>里面的道理，那么会多生多世受地狱之苦，在阿鼻地狱待一万年以后，出来会堕到畜生道里面做驴、做蛇、做虫子。如果生在人中，那么都是盲聋暗哑、贫穷短命之辈。这个真理只能够对适合的人说：能够接受的、经常修慈心、不惜生命在利益众生的可以为他讲。对佛法非常地恭敬，对任何的佛经、佛理不会有任何异心的，就是不会以自己的知识去妄自评判的，那可以讲。有的人他喜欢独处山林的，这样的修行人喜欢寂静是可以讲的。那些非常注重持戒，非常清净、注重戒律的，可以讲。非常重法的，像求取佛舍利一样去求法的人，愿意来求法的人，可以讲。而能够相信<法华经>里面道理的，离成佛就不遥远了。并且，能够相信<法华经>中道理的人其实都是供养过过去诸佛的，是非常有福分与智慧的，并都是无量劫来众生中有善根的人。”这个《火宅品》的比喻就是在讲我之前讲过的篇章。讲解“唯一佛乘”的真正的理解、“唯一佛乘”的道理。现在市面上的讲解、译本有很多讲《火宅品》的，讲的是：“只有大乘”。讲的“会三归一”就是声闻乘、缘觉乘其实都是不对的，只有大乘是对的。就是要行菩萨道、修六度万行才是对的。现在外面很多是这样讲解的，但其实他没有讲解到要领。你看这一个《火宅品》它讲得非常清楚：先把众生从三界的火宅里面引出来，引出来以后我再给他无尽的法藏，让他成佛、得到快乐。这个比喻和我之前在章节里面所讲的是能够对应上的。声闻乘、缘觉乘、菩萨乘都是走向唯一佛乘，最后得到的都是佛果。放到今天也是一样。佛陀告诉我们很重要的一个口诀、一个诀窍：所有的方法都是平等的。密宗，你修胜乐金刚的和净土宗只是念阿弥陀佛的，甚至只是顺随佛陀的教导做一个好人、每天忏悔，其实到最后得到的果报是一样的。都是成佛，都是佛果。只是你的兴趣在哪里？你的兴趣在哪里，你按照你的兴趣去修，最终的结果是一样的。像现在讲大圆满、大手印，其实它跟禅宗的见地是一样的。这需要有很深的一种见解——那就是我自己是具有佛性的。用佛教术语也就是叫“如来藏”。我自己是有佛性的，佛性跟佛性是平等的，我只要发露出佛性我就是佛。本来我就是佛，我本自具足。你要对这一点非常有信心，那你来修这个大圆满、修大手印是很适合的。有这个信心，那么佛能做的我也能做。难行难行，难忍能忍。那就要按照佛陀修行的方法来要求自己。佛陀可以六年苦行、可以苦修，那么我们也要这样做。但有的人说，我对这个没有信心，我就想活着好一点，死了到极乐世界去做阿弥陀佛的学生。那也可以。有的说，我只是想要修点福报。因为我现在在人世间有很多痛苦：没钱赚、生病、家里很惨。那可以，你也可以按照佛陀教的修福分的方法去多修点福分。每一种都可以。你自己的需求点在哪里你要找出来，按照你的需求点你去修，用你自己最感兴趣的方法，然后你专注在里面不要变。我和大家一而再，再而三讲，每个人你都有一个专门修的，你自己专修的是一辈子的，每天都要修的。不管是念某一个经也好，念某个咒语或者某一种成就方式也好，都可以。你一定要坚持！这是你自己的解脱之路、解脱之道、解脱的法门。你要坚持。而人世间我们遇到很多问题我们用其它的方法去解决，而这些方法是把这个问题解决了我们就不用了。比如你说我现在生育有困难，我想要求个孩子，结婚五六年了都没孩子。我们可以用中医的方法调理身体，还有我们可以修“求子法”。那你孩子求到了，平安的生下来了，你这个“求子法”就可以不用修了。这是有一个时间段的，所以你自己的“主”跟“副”一定要分清楚，而且你自己一定要有一个信心。佛在这里讲得的很清楚了，任何一个方法它最后都是可以成佛的。因为任何一个方法都是佛陀教导下来的，都是可以让你能出离三界火宅的。只要你出了三界火宅，佛佗会继续教你，你就会成佛。路不是只有一条的，每一个方法它都是平等的。我们不要妄自去评判某一个是对、某一个是错，哪一个快一点成佛、哪一个慢点成佛。我们在实际的情况上来讲是没有快慢的。无上密法是很好，可是很多人修不了，因为没这兴趣。要有这个兴趣去修无上密，有兴趣去修大圆满。求生净土是很好，因为很多人他根本连净土都不相信。很多就想：“我就想赚点钱，身体好一点。”那也可以。最终的目的地都是一样的，就是用的交通工具不一样。那交通工具不同，它的行驶路线跟方式当然有所不同。可是只要目的地一样，那么不管是快还是慢，最终一定会到。重点是我们自己要乘上这个交通工具。我们在度众也是一样的。只要让众生乘上这交通工具，让他别下车，那一定会到彼岸。我们每个人学佛修行都会有一些时间段：第一个时间段，就是刚刚开始的时候，你会很乐于分享。因为觉得这很好，想分享出去，或者说我要多积功德······种种想法，都会 让你乐于分享。但你会发现，你乐于分享，可人家是把你当傻子的，大部分是不接受的。像我自己从初中就开始学佛修道。我觉得非常好，为什么大家都不接受呢？那个时候我就很想分享，逢人就讲，导致我就是没朋友的，我是被孤立的。从初中开始一直我都是被孤立的，我发现没人想要求解脱、想要解脱三界轮回。没这想法。很多人他信都不信。很多人都在苦恼什么呢？在那个时候我同学他们都是在苦恼恋爱、学业、找工作，都是在想这些。而他们知道我懂阴阳五行、懂占卜、懂阴宅，凡是遇到什么家里人去世了，平时不联系的人都会来找我的。遇到要结婚择日会来找我，遇到家里人生病了会来找我，后来我发现这也挺好。从他感兴趣的入手，慢慢的因为有灵验他就会相信，相信了慢慢的他就会去做功课。学佛、修行、度众，在修什么？在度什么？就是在做一个事情：转变人的思维。佛陀在这里讲的也非常清楚，大家一定要把握住一个要点：转变思维。你不要认为这个世界是好的，不要认为做人是很快乐的，不要认为人死了下辈子就一定还是做人，不要认为人死了是一定上天堂的。这个世界都是要毁灭的，迟早一定会毁灭的。高贵的天界也会毁灭，高等的色界和无色界这种高等天界也会毁灭。只要在这个三界里面就没有一个地方是永远安全，都会毁灭。我们都会死亡。我们见到的每一个人，只要相聚，那注定一定会别离。这是一个大部分人不愿意去面对的事实，也不愿去谈论。大部分人不愿意去谈论死亡，不愿意去谈论死后的世界，不愿意去谈论死亡以后会如何。要让大家清楚的意识到和明白：“花无百日红”。人就是会死的，自己就是会死亡，人间一点都没有什么值得留恋的地方，没有快乐的地方。只有离开这个轮回才会有快乐，只有让我们所珍爱的人、心爱的人都离开这个轮回，才有快乐。要离开轮回的最重要一步就是要忆念死亡，为死亡做准备。厌离人间、金钱、名誉、子孙、妻子。这些快乐是短暂的，痛苦是绝对会到来的。厌离这些，从内心里面能够有厌离心，知道这里是个火宅，要离开这里，离开这个火宅。这是最重要的。每个人都会死亡，死亡了，灵魂离开肉体，这个灵魂还没有进入到一个新的生命形态的时候叫“中有阶段”，这时候是最容易出离轮回的。大部分的人死了都是做鬼。我所观察到的大部分都是做鬼。因为半善半恶的多。很多人堕到三恶道、堕到地狱道去、堕到畜生道去，不是立刻堕下去的。他们很多都是先做鬼，然后后人再造恶业，他们感同身受，恶报聚集、恶业聚集就堕下去了。而在当中最能够救拔的就是当他们处于中阴身还有在鬼道的时候。如果他活着的时候是有得到过这些思想的、知道这三界轮回痛苦、轮回的过患的——人有生老病死之苦；天人有天人五衰之苦、阿修罗有互相争斗、争夺之苦；鬼有互相的饥饿之苦；畜生有愚痴之苦、互相吃来吃去之苦；地狱有刀山火海等等的痛苦······。三界是没有安全的地方的。而他的生前有过这个概念，他心里有升起过这一个厌离心，那么他在“中有阶段”的时候要去引导、超度就会很比较容易。同理，如果他已经成为鬼道众生，放焰口也好、做烟供也好、火施也好、报名超度法会也好，他有过这样的心理，心里有产生过这样的一个概念，他们接受这法会的光明、像这种焰口、火施、布施出来的食物的光明，他们接受的时候就会产生一种力量，能够使他们能超脱。而完全听都没听过的，内心一点的种子都没有的，他思维是非常非常的顽固的。像在放焰口、做施食变化出的法乳，有很多鬼就只顾着吃，吃了完也没反应。永远都嫌食物少了，就想吃更多的，想要抢香火、抢供品。而如果生前有接触过这个思想，他就会停下来，会停的。如果你以后像修瑜伽焰口，修这种施食、超度、火施，火施的时候你入定，你观，你会看到有的灵他就会变，会变化的。有的甚至他内心里面会想要去修行，那么他们自然会找到一些在幽冥界传授佛法的真正的大德高僧，然后成为一个鬼道的修行者，慢慢的积累善功。在鬼道也是有菩萨在说法的，他们会到那里去听法的。渐渐就得解脱了。假如生前是完全没有这个概念的，要给他布施、给他超度，说法的光明、咒语的光明、禅定的光明，这种法食、法乳的光明要给他们很多很多遍才能有变化。否则只是身形变得更大了一点，力量更大一点，仅此而已。像我们平时做任何的修行你都一定要想一下，你念任何经任何咒你一定要想一下轮回的过患。轮回里面根本就没有一个地方是永恒的，都是痛苦的。做天神也是痛苦的。天神是会死的，一样会死，不是永恒的。做人多辛苦，有生、老、病、死。就说简单一点，你活着时候养儿育女，尤其人到中年，上有老下有小，很烦恼。你小时候要爸妈养，好不容易当家做主了，可能你为事业所苦、为感情所苦。好不容易组建个家庭，你又上有老下有小了，你要为他们生活。好不容易把老人送走了，小孩长大了，你自己也老了，可能就生很多病。哪有自由可言。这样的人生我们经历一次就可以了，我们一定要让这一生变成最后一生。要到净土去成佛，不要回来再做人了。富豪也好、皇帝也好，他们不见得快乐。那做猪、做狗、做鬼、到地狱去，更加不要讲，痛苦的要死。阿修罗道就很多变妖怪，做妖怪快乐吗？要互相争斗，你死我活！还会跟天人打仗，还打不过，被打死。三界无安，这三界：欲界、色界、无色界，根本就没有一个地方安全。我们今天能做人相对来讲比较幸福。但我们今天能得闻佛法是最幸福的。要解脱就要明白“十二因缘”。十二因缘里面最重要的就是：“无明灭则行灭，行灭则识灭。”就是这一切的根源是无明，无明就是思维没有光明，思维在一片黑暗里面。思维里面就认为做人很好，很快乐，我死了肯定是做人，充满了“我”这个概念。这个就是黑暗的，这就叫“无明”。你能把这个破除掉，并且紧固这种思维，你的出离心越来越强，这就是在破除“无明”，就能得解脱。慈悲心、菩提心这些都是建立在我们自己想要厌离这个轮回、想要出离这个轮回的基础上我们的内心才会升起的。“所以最珍贵的念头就是忆念死亡、忆念轮回的过患。”这是佛陀在《阿含经》讲的。这就是破除无明最大的利器！我们在火宅当中，一定要意识到这是火宅，要离开它，这是最珍贵的念头，也是最大的一个法要。可是佛陀讲了，这个道理你不要跟沉迷在五欲（就是欲望当中：他还在想着多赚点钱、身体好一点、找个好老公······）里面的人讲，他不会听的。他也不会认为这很重要，会嗤之以鼻。这反而会让他堕落，堕落到三恶道里，求出无期。对于这一类人就要循循善诱，他喜欢讲什么就跟他讲什么。他没有想要寻找一个解脱的方法，你一个字都不要跟他讲，这是佛陀在这里教导我们。佛陀在这里讲“谤<法华>就会堕三恶道”这些，他不是在宗教洗脑，不能让人家诽谤《法华经》。他讲的是《法华经》的道理。《法华经》的道理就是佛法的道理：佛法的这种苦空无常的道理不要直接讲，你要遇到适合的人再去讲。而对于大部分普通人要随顺，要按照他的兴趣点去讲、要按照他的兴趣点去引导。想要求婚姻的，你可以教他：我们可以念作明佛母、念观世音菩萨怀爱法让他去修。想求财的，我们可以一点点教导他很多修财神的方法。一点一点的深入在里面的时候，慢慢、慢慢的，因为他愿意接受，然后去念经持咒，一点一点他的智慧会打开的。在佛力加持下，他的业障会消除的。这时候就可以把佛法的道理告诉他。佛法不是只是就念念经、念念咒，不是的，它还有这些道理在里面，同时甚至还有更深入的禅修的方法。就是这样子去教导。你要用这样的方式去教导众生、去教导你周围的人、教导你的亲人。用引导的方式。这是《火宅喻》在教导我们的内容。今天就讲到这里，希望大家能够有收获法华赏析 第三十一讲 授记并不代表宿命论 成佛的地方大部分在清净净土而非人间20210321《法华赏析》第三十一讲授记并不代表宿命论 成佛的地方大部分在清净净土而非人间今天我们继续讲《法华经》。接着上回所讲内容，这里讲道：尔时，佛告舍利弗，吾今于天、人、沙门、婆罗门等大众中说，我昔曾于二万亿佛所，为无上道故，常教化汝，汝亦长夜随我受学。我以方便引导汝故，生我法中。舍利弗！我昔教汝志愿佛道，汝今悉忘，而便自谓已得灭度。我今还欲令汝忆念本愿所行道故，为诸声闻说是大乘经，名妙法莲华，教菩萨法佛所护念.。舍利弗！汝于未来世，过无量无边不可思议劫，供养若干千万亿佛，奉持正法，具足菩萨所行之道，当得作佛，号曰华光如来。应供，正遍知，明行足，善逝世间解，无上士，调御丈夫，天人师，佛，世尊。国名离垢，其土平正，清净严饰。安隐，丰乐，天人炽盛，琉璃为地，有八交道，黄金为绳，以界其侧。其傍各有七宝行树，常有华果。华光如来亦以三乘教化众生. 舍利弗！彼佛出时，虽非恶世，以本愿故，说三乘法，其劫名大宝庄严。何故名曰大宝庄严？其国中以菩萨为大宝故，彼诸菩萨无量无边不可思议，算数譬喻所不能及，非佛智力无能知者。若欲行时，宝华承足。此诸菩萨，非初发意，皆久植德本，于无量百千万亿佛所净修梵行，恒为诸佛之所称叹。常修佛慧，具大神通，善知一切诸法之门，质直无伪，志念坚固，如是菩萨充满其国。舍利弗！华光佛寿十二小劫。除为王子未作佛时，其国人民寿八小劫。华光如来过十二小劫，授坚满菩萨阿耨多罗三藐三菩提记，告诸比丘，是坚满菩萨次当作佛，号曰华足安行、多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀。其佛国土，亦复如是. 舍利弗！是华光佛灭度之后，正法住世三十二小劫。像法住世亦三十二小劫。尔时世尊欲重宣此义而说偈言：舍利弗来世，成佛普智尊。号名曰华光，当度无量众。供养无数佛，具足菩萨行。十力等功德，证于无上道。过无量劫已，劫名大宝严。世界名离垢，清净无瑕秽。以琉璃为地，金绳界其道。七宝杂色树，常有华果实。彼国诸菩萨，志念常坚固。神通波罗蜜，皆已悉具足。于无数佛所，善学菩萨道。如是等大士，华光佛所化。佛为王子时，弃国舍世荣。于最末后身，出家成佛道。华光佛住世，寿十二小劫。其国人民众，寿命八小劫。佛灭度之后，正法住于世。三十二小劫，广度诸众生。正法灭尽已，像法三十二。舍利广流布，天人普供养。华光佛所为，其事皆如是。其两足圣尊，最胜无伦匹。彼即是汝身，宜应自欣庆。尔时四部众，比丘比丘尼优婆塞优婆夷，天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽等大众，见舍利弗于佛前得受阿耨多罗三藐三菩提记，心大欢喜踊跃无量，各各脱身所著上衣，以供养佛。释提桓因梵天王等与无数天子，亦以天妙衣天曼陀罗华摩诃。曼陀罗华等，供养于佛。所散天衣，住虚空中而自回转，诸天伎乐百千万种，于虚空中一时俱作，雨众天华，而作是言，佛昔于波罗奈初转法轮，今乃复转无上最大法轮。尔时诸天子，欲重宣此义，而说偈言：昔于波罗奈，转四谛法轮。分别说诸法，五众之生灭。今复转最妙，无上大法轮。是法甚深奥，少有能信者。我等从昔来，数闻世尊说。未曾闻如是，深妙之上法。世尊说是法，我等皆随喜。大智舍利弗，今得受尊记。我等亦如是，必当得作佛。于一切世间，最尊无有上。佛道叵思议，方便随宜说。我所有福业，今世若过世。及见佛功德，尽回向佛道。这里就是佛陀授记舍利佛供养百千万亿诸佛之后他将会成佛。他成佛以后佛名就叫华光如来。那个时代叫“大宝庄严时代”，正法住世三十二劫，像法住世也是三十二劫。而那个世界里面人民的寿命都是八小劫，就是八万年。华光如来会有十二万年的寿命，然后涅度。然后由坚满成佛，主持这一个世界。“授记”就是一个预言以及成佛的保障。释迦摩尼佛这里他保证舍利佛依此修行，供养百千万亿诸佛之后，就会到这么一个大宝庄严的时代，到了一个没有恶道，黄金为地，有七宝行树这样的一个世界。在这世界他有十二万年的寿命，他是一个王子，以王子的身份出家修行，成就正觉，叫华光佛，来利益众生。他涅度后三十二万年时间是正法时代，再三十二万年时间是像法时代。“授记”这个词，就是一个预言以及保证。能“遇佛授记”是非常光荣，非常重要的事情。但是有很多人他们看佛经，单独的看，像《法华经》、《涅槃经》，因为他们没有把《大藏经》通读过，也没有一个好的经师来教导，很多会把自己的臆想加进去，然后出去传播。所以就会出现一种言论，即宿命论——“一切都是注定的”！谁能成佛都是注定的。释迦摩尼佛都已经预言了谁能成佛，凡是他预言的就能成佛，没有预言的就不能成佛。佛是金刚语，他讲的话就是绝对不可能变的，绝对都是成真的，所以一切都是注定好的。我们也就是在按照一个注定好的剧本在走。”这个言论是错谬的。还有人就以这个观点，就讲：“你看，从释迦摩尼佛入灭到弥勒成佛当中没有佛的。所以像密宗、禅宗都有即身成佛这种观点，这是错谬，这是邪见外道，附佛外道。那是喇嘛教，不是佛教。”这些言论都是错谬的，是不能够去相信的。你看，像《弥勒所问经》、《宝积经》里面就讲到了，弥勒其实是很早就被授记成佛的。弥勒被授记成佛的时候释迦摩尼佛他那时候才刚刚发心来修行。可是因为弥勒修的是易行道，释迦牟尼佛他发的愿，发的五百大愿他是难行能行，他要到五浊恶世来利益众生。除非他所有的功德圆满了，否则要在兜率天宫里面安住，等待降世成佛。他绝对不到天道里面去享乐，都到最苦最难的地方去利益众生来圆满他的六度万行。所以在弗沙如来的时候，弗沙如来看到了释迦摩尼佛的勇猛精进已经超过了弥勒，所以释迦摩尼佛变成了贤劫第四佛，而弥勒却变成了贤劫第五佛。本来应该弥勒是贤劫第四佛，释迦摩尼佛他自己就是一个证明，弥勒被授记成佛的时候（释迦摩尼佛）他的名字都没有呢。弥勒被授记成佛以后大概9万年以后他才开始发心修行，但他超过了弥勒。佛陀用自己的事迹就告诉大家，一切万物是“立命论”，不是“宿命论”。万事万物并没有一个造物主去那边制定好，所有的人都按照一个宿命走，没有的。你所有的命运都是你自己造的。弥勒修的是易行道，大部分的菩萨修行成佛都是易行道，不是难行道。不是就我们这个时代，而是纵观整个历史，纵观无数的时代，全部都是在清净刹土成就，都是去清净刹土成佛的。所有的圣人、菩萨都是在那里成佛的，不是来“五浊恶世”成佛的。“五浊恶世”，第一浊是“劫浊”。就是在这个时代全部都是恶相，这个社会上面全部都是各种各样的弊端。恶是主导，是占领先地位的。我们经常讲，我们现在都是“世风日下，人心不古”。可实际上我们这个地球，“娑婆”这个地方，它一直以来就是这样子的。“恶”它是一个社会主导，是各个生命层次的一个主流价值。这种恶的社会价值观是让所有的生命全部堕落的，越来越痛苦，越来越痛苦。所有人都觉得巧取豪夺是对的，杀戮是对的。就像以前那个电信诈骗猖獗的时候，有很多村庄它不是以做电信诈骗为耻，而是以没有骗到钱为耻辱。这种价值观是完全颠倒的。第二个叫“烦恼浊”。烦恼浊就是充满着痛苦。因为痛苦，所以会做很多无意义的行为，会为非作歹，完全被自己痛苦所包裹住，一丝空闲都没有。第三个叫“众生浊”。每一个生命他都有各种各样的主张，都有强烈的自我意识。第四个叫“见浊”，观点都是颠倒的。第五个叫，“命浊”。寿命又很短。这样子叫“五浊恶世”。在五浊恶世的生命是不断地堕入在轮回里面，而且都是越来越痛苦的。你今天做人，马上就没有人做了，你死了就不是人了，大部分都是变鬼了。而鬼到命终大部分都是去地狱了，是越来越差的。这样的世界一般的修行者是不来的，圣灵也是不来这里，不会来这里修行去成佛，因为太难了。释迦摩尼佛他来五浊恶世，他的发愿是度化五浊恶世的刚强众生。大家有空可以去读一读《悲华经》中所记载的佛陀的五百大愿，他过去所发的五百大愿。简单讲，像我们现在都知道耶稣被钉在十字架上，他还宽恕世人，他用他的生命去代众生受苦，所以被世人所称赞。而佛陀是几千万亿次的做像耶稣这样的事情。其中，像他割肉喂鹰、舍身喂虎这种事不止一次。为的就是在五浊恶世里面的我们这些众生能够种下解脱的因缘，在这个五浊恶世能够树立佛法，能够传播佛法。所以这是伟大的释迦摩尼佛所做的。而弥勒不是，弥勒走的是易行道。他就要生在豪贵人家，就是有钱的、有权力的家族里面。然后要过好的生活，即使出家他也是要享受的，然后到天宫里面去。但弥勒为什么能成佛前面的文章已经讲过了，这里就不细讲了。所以释迦摩尼佛就是超过了弥勒的。这是第一点。第二点，像伟大的莲花生大师，他的证悟是与释迦摩尼佛没有任何的分别的。释迦摩尼佛入灭的时候，众弟子都很悲伤。佛陀讲：“你们不要悲伤，我灭度后会化现为一位莲花中诞生的上师再来利益你们。这是比我现在更加超圣的。”所以莲花生大师也被誉为比释迦如来更超圣的圣者，因为他是佛陀的内在的化身，报身的化身。并不是胎生的，他是化身的。莲师的授记预言非常精准，像莲师他就讲了，他说：“到末法时代人们出行都是坐铁牛、乘着铁鸟。我们现在到中国要三年，到时候乘着铁鸟两个小时就能到了。人们不出户，看这个镜子就能知道天下事。这是一个非常神奇的时代，但这个时代地、水、火、风灾难频发，而且还会出现瘟疫。瘟疫一次比一次猛烈。”等等······莲师做了很多很多预言，包括西藏未来的发展他都讲得非常的清楚。在莲师要离开西藏的时候，藏王都有问莲师：“未来我的王国跟子民会如何？佛法会如何？”莲师那时候就已经有预言了，他就讲：“未来会蒙古会兴起，西藏会先被蒙古统治。蒙古是要烧杀掳掠的。”藏王说：“怎么办？”他不想他的子民被大量的屠杀、灭亡。莲师讲：“没关系，我教你们几个祈请文几个咒语，你们一直念，一直念。真的到那时候，会有很多我化现的使者来帮助你们，可以免去杀戮。”所以这个“蒙古军队皆回遮”这一句词在莲师的祈请文里面会有频繁的出现。到今天都有。你看，莲师预言是非常准的——确实元朝兴起，确实蒙古军所过之处寸草不留，都是屠城。而西藏因为莲师的护佑，避免了被屠城。莲师又有讲，他说：“在千年之后，到末法时代的时候，这里会被汉族统治，会被汉人统治。人们都是穿汉服、说汉语。”那藏王就说：“那哪里还会有我的子民？还会有传承我们的文化语言的子民呢？”莲师就在地图上面画了个角，这个角就是今天的不丹。他说只有在这里会保留，其他地方都会被汉族统治，这是宿命。莲花生大士预言非常精准。但即使是莲师有这么多精准预言的授记，他预言授记了很多很多的伏藏师，在哪一个时代开启哪个教法，哪一个时代取出哪些伏藏，开启哪些教法来利益众生，但在细节上还是有失准的。例如伟大的秋吉林巴大师，莲花生大师预言他会取出108个伏藏，可是因为众生的福分浅薄，种种因缘不具足被污染，所以只取出了三十多个伏藏。近代的，像五明佛学院的创始者晋美彭措如意宝，他本来要开一个珠日神山的伏藏，如果这伏藏开启是可以让很多人得大成就的，结果也失败了，也没有开启。这些大伏藏师都是莲师预言中会获得圣果的人，但是他们一样的会因为很多的原因而失去开启伏藏的机会。所以你即使是被授记的，你有一个成佛的保证，但如果你不努力，你就躺在那懒惰了；或者有很多事情你没有努力的去符合他的条件，所以很多因缘不具足，有的授记它会消失的，会不灵的。就跟前天我就跟大家讲的“见解脱”、“闻解脱”的概念一样。你有授记，你千万不要认为就可以懒惰了，就什么都不干了。就像《法华经》后面佛陀特别讲到：“凡是读了<法华经>者，佛陀都给予授记会成佛。”你不要认为我读了遍《法华经》我就能成佛了，好了，我可以什么都不干了。那你就大错特错了。佛陀的授记是一种鼓舞，是一种保证，是一种加持。但是这是一种“风”，你要把我们烦恼、痛苦的草给烧掉还是要靠自己有火种。那风助火势，才能够把整个烦恼的树林给烧了。像密宗讲的“即身成佛”跟这个教义跟佛陀的种种的开示其实是并不违背的。首先，第一点和大家讲一下，今天我们看到的《大藏经》只有一百一十本左右。其实本来在那兰陀寺第三次结集经典，据历史记载，应该说是有十万函，“函”就是很长的很长很厚的一本，十万。但是因为伊斯兰教的入侵很多书被烧掉了。本身传入西藏地区，传入中国，传入日本的佛经都只是其中的很小的一部分，因为实在太多了，没有人能够全部都带过来。所以译经师是一批一批的过去翻译佛经把它们带回来的。一座喜马拉雅山，在运经书上面还是造成了很大的阻碍，这个困难是非常大的。而在这历史长河里面，很多都消失了。所以现在看的话，西藏保留的佛经就比我们汉地多，因为西藏离印度更近，同时因为藏人非常注重保护。在阿底峡尊者时代，他到了西藏，到桑耶寺去看莲师进西藏时候带进去的佛经他都大吃一惊——很多印度都没有，他听都没有听过。而反之，印度有的一些经典还有续部西藏没有。西藏当时保存的很好，但是因为历代的动乱、近代文革，很多经典、续部都毁了。所以现在保留下来的其实真的是非常少的，就是对比以前来讲其实很少的。所以佛经里找不到不代表它没有。像有很多经、咒，像中国我们念的《白衣大士神咒》、《高王观音经》等等。说《大藏经》里没有记载的就是伪经，这是错的。因为首先有很多被毁掉了。伏藏，不是只有莲师那里有伏藏，而是诸佛都有伏藏的，有的伏藏就是以梦授的形式它才传下来的。它不一定是假的，不能妄自评判的。而且，密宗把“即身成佛”讲的很清楚：很多大部分都是到奥明净土去成佛。十方诸佛大部分都是在奥明净土去成佛的，还有去空行刹土成去佛。但这几个刹土显宗里面就讲的非常少，大家只知道西方极乐世界，可实际上还有很多的刹土。尤其像奥明净土、空行净土它都是非常特殊的。还有时轮金刚的香巴拉净土，它们都有它特殊的地方。他们是可以带着肉身进净土的，因为你要成佛是需要有父精母血所成的这个肉身的。你到了像极乐世界、像现喜刹土，到那些世界是你的灵魂（神识）过去的，你的身体是带不过去的。所以在那边是莲花中化生，给你个莲花化身的一个水晶身体，没有肉身。因为没有父母所生的肉身，所以这材料就缺了，要千万劫，你要在那里呆几千万劫才能成佛。所以那里有很多净土中的修行人会乘愿再回到能够有肉身的世界。例如像娑婆世界，还要能得闻密法的地方。他们出生，然后来修行成佛。像胜乐金刚的空行刹土，像奥明净土，它是可以带着肉身进的。一进入，本来你八十岁或九十岁，立刻返老还童，寿命跟极乐世界一样是无量，想要什么就有什么，受用无穷。并且因为肉身的原因，在那里得到佛的教导，立刻成佛。你等于就是在这一生就成佛了，父母所生的肉身就变成了佛身。这个身体还是你的，只是你不在这里了，你并不是在娑婆人间了。像修大圆满法，有很多它出现的虹化现象，虹化其实翻译过来叫消失，他肉身就消失了，变成一个光。他去哪了？去奥明净土去了，他等于带着肉身到奥明净土去了。整个人就变成光，没有了。这是最高级的。第二个层次就是肉身会缩小，缩小，缩小，那就是把这个物质肉身里面有用的地方给提炼了，提炼出一个精华。把杂质留下来，精华带走。最最高级的是活着的时候就已经到空行刹土甚至到奥明净土里面去了，然后成佛了。整个肉身就转换成不死虹光身，就像莲花生大师那样，然后他再回到人间来利益众生。他的这个身体是光的身体，可以变成光，也可以再变成物质，可以千变万化，这个叫不死虹光大迁识身。所以很多其实是翻译名词的问题，造成了很多人的误解。这个其实是合理的，所以绝对不能以自己的妄念的臆测去妄加评判。很多的这个修法还有宗教上面的种种的事情千万不要自己去改、自己去加，那都是会出问题的。像最近有人说：“老师，清明要祭祖烧纸钱，你教我们沾口水在上面烧可以烧给祖先，你说传统文化里面这样做的。那我可不可以滴血上去？是不是祖先收的更快？”我跟他讲千万别这么干！因为有人这么干过，回去就被鬼附体了。因为那会召厉鬼来的，生不如死。有的，像现在有很多人，他们会自己编。我就自己来编一个法本。把各种各样的孤魂野鬼都召请，然后我念佛去超度他们，功德无量。结果很多人疯疯癫癫了，很多人生病、很多人疯了。因为这是他自己编的，不像以前的是古代大德留下来的，像《瑜伽焰口集》，有很多很多的手印、很多很多观修的。尤其最后他都有奉送印。他请佛来，有手印、有观想；然后要请五佛结界、入观音定，它有好多好多的仪式。而且要建法坛，要请焦面鬼王去守护，请山神守护、土地公守护，最后还要把请来的所有鬼道众生要给送走。要遣送回去，送到转轮王那里去，是一个很完整的一整套的。很多人就觉得自己读过几本佛经就很厉害了，就开始自己编，就出了很多问题。这都是非常可怕的事情。千万不要自己胡编乱造。对于自己不了解的也不要妄加评断。今天讲到这里，希望大家有收获。

（宗珠读书会  小宣 根据宗珠老师 2021年03月21日古典文化赏析群