《法华玄义》第4讲 安那班那 六妙门是入无量义法门的具体做法（二）

那么它这里这一段，就说我们先有意识去训练，我们修随吸，这也是有意识去训练。我们这里吸呼，吸不仅仅是要到这个肚脐，肚脐以下，而且还要让毛孔打开，让四面八方的气进来，也一起入肚脐，入肚脐之下。

呼的时候，毛孔也要外。你要这样子训练，练好以后你才能在安静的状态下，你体会观察自己的呼吸，它就已经是一息就过脐下，然后四面八方的气从毛孔进，呼的时候毛孔打开，气就从毛孔出去。

这个是你先要有意识的去练，改变了你身体的呼吸肌肉组群，与呼吸连接的肌肉、内腔和毛孔，你已经改变了。

因为我们人体是有记忆的，和大家讲过，肌肉是有记忆的，呼吸它是也是有个连贯的，内腔、脏腑、肌肉和毛孔，它是有一个记忆的。你这样子长时间的练练，练好以后，你身体的反应，你一放松下来，他身体的反应，他就会变成这样子有规律的呼吸了。

那么你就很容易进入这个状态了，就你自主的就很容易进入一种想睡觉，想睡觉似睡非睡恍恍惚惚的状态了，这是通过有意识的训练达到的。

然后呢，你再要进入这恍恍惚惚了，很想睡觉状态了，就要修止息，修止息，叫修止者息诸缘虑不念数，随凝寂其心是名修止。证止者。觉身心泯然入定。不见内外相貌。定法持心。任运不动，就是入定了。

你这时候直接就止息入定，你不用不要去数了，也不要去随了，就有练的这个呼吸法都可以停掉了。那你静止专注在你的专注点上，我们专注点就放在你的肚脐里面，肚脐里面在下面一点也可以，肚脐里面也可以，就是一直跟大家讲的胎元，专注在肚脐的里面。

男生可以肚脐里面再往下一点，女生不要在一个点，要在腹部的话就整个腹部。这个就是这个专注点，你专注在你平时的专注点上，已经非常困了，恍恍惚惚了嘛，你就专注在这点上，你就会入定的。

你入定了它就是不见了，很多时候会不见，然后身心很快乐，但就觉得很快乐。在这个时候你一定要知道，一定要知道，这是因缘和合而入法界，这个是虚妄不实的，因为不见不觉还是在轮回里面，必须要有觉，必须启用。

你入的这个定，它一定要起作用，一定要升起智慧，升起智慧力就是作用、功能。否则的话，你就去变石头去了，就变石头去了，这还是在轮回里面。

再进一步，所以只要进了这个状态了，我们就要做什么？要做观息。这里讲什么叫观息呢？“观亦有二。一者修观。二者证观。修观者。于定性中。以慧分别。观于细微出入息相。如空中风。皮肉筋骨三十六物。如芭蕉不实。心识无常。

刹那不住,无有我人,身受心法,皆无自性,不得人法,定何所依,是名修观证观。如是观时。觉息出入遍诸毛孔。心眼开明。彻见三十六物。及诸虫户。内外不净。剎那变易。心生悲喜。得四念处。破四颠倒。是名证观。”

所以我平时给大家导引就这个内容，你只要一放松下来，人一旦进入恍惚状态，入定了，开始入定了，你就要起作用，起什么作用？看你内在是什么样的，听你内在的声音，尝你体内的味道，闻你体内的气味是什么呢？

你就会渐渐，渐渐你就真实的就出现了，你就发现原来我的骨头长这样，皮肉筋骨长这样，原来我的肉身是虫子组成的，一个个细胞都是虫子，还有很多细菌，你会发现的，你会闻到你体内这个味道，有没有消化完的食物的味道，粪便、尿的味道，气味与味道都会出现，听到血液流动和所有脏腑的声音，我们体内胆汁在分泌，我们体内的液体它是如何生成的，全会出现。

而且外围一切，你越深入你的内景就会越来越清楚，而外景也会清楚。所以呢，你慢慢你到这个程度的时候，你就会证得四念处，也自然就破了四颠倒了。

观身不净，你身体真正的样子，你终于见到了，你就会见到。观受是苦，所有的受它本身它就是平等，所有的感受平等都可以叫苦。观心无常，观法无我。

原文以前巴里文讲的叫观身如身，观受如受，观心如心，观法如法。也就是我身体原来是这个样子的，我身体所有的感受原来他都是平等的，他都是一个感受而已，他的感受是这样出现的。

我的心念原来是变化，一直在变化的，所有的现在的现象都出现了，一分解原来只是因缘聚合而成一个我，就是把自己拆分了，那哪一个是我呢。

就是所有的现象本质细分了，在禅定的光，这种定光就是我们一起跟大家讲脑屏，这脑屏慢慢出现，然后慢慢慢稳稳定，慢慢你这脑屏的这个光它可以去分解，你就慢慢就会体会观察到什么叫地、水、火、风。再分解分解分解，皮肉筋骨髓，慢慢出来的就是到地水火风，就一个个原子。

我跟大家讲那个原子它是动的，动的很快的，然后它动动动动的慢，慢慢在定光里面它就会慢下来。你就看到，这个叫火，这个叫水，很神奇的，是很神奇。你就知道了，就整体信息就全出现了，就这时候，种种种种的作用就会出现。

你在这个时候用这个光你去照别人，照，发现他身上有病痛地方，比如在冒黑气，比如有灰灰的黑黑的，你就要想他好，想他好，想这灰黑的变成白，哎，他就好了。你照自己也是这样的，这叫神光治病。

我们很多孩子开智以后啊，都教大家可以用，是可以用这个脑屏的神光给爸爸妈治病的。

到这一个时候，就是重点就来了，就是要修还，一定要修还。因为它这里，“观相既发。心缘观境。分别破折。觉念流动。非真实道。尔时应当舍观修还。”很多人停在这里了，停在这里就会迷在功能上，你就没有到本体，这个进入本体就一步了，这一定要还。

什么叫还？这就讲，“知观从心生。若从折境。此即不会本源。应当反观观心。此观心者。从何而生。为从观心生。为从非观心生。若从观心生。即已有观。今实不尔。

所以者何。若从不观心生。不观心为灭生。为不灭生。若不灭生，即二心生，若灭法生,灭法已谢,不能生观。若言亦灭,亦不灭生,乃至非灭,非不灭生,皆不可得。当知观心本自不生。”

就是我在给大家带我们平时组场导引的时候，告诉大家我们想虚空，想虚空就有一种感觉。大家觉得很虚无，很舒服。好，谁在知，我们能觉知到这种虚无的感觉，温暖舒服的感觉，这是我们觉知在起作用，那么谁在觉知？

所以这里就讲所谓的还，就是要反观，从何而生？这里还息的核心就在这里，就这四个字，从何而生，从哪里来的。

那后面他讲的这一段话就告诉你，你会一点一点一点的去思维，思维这个思维是为了让把你的思维断掉，它不是为了求答案。

当你真实的，真实的你明白，真正的明白了，当知观心本自不生，不生故不有，不有故既空，空故无观心。若无观心，岂有观境，静至双亡。还原之要也，是明修还向，正还向，心会开发，不加功力，任运自能破折，返本还原是名正还。

就在这里，你就真实境界意识本体了，意元体，清净意元体，也就是佛性当中了。进入佛心里面以后要做什么？要做静息。

这第六个，静息，“净亦有二。一者修净。二者证净修净者。知色净故。不起妄想分别。受想行识。亦复如是。息妄想垢。是名修净。息分别垢是名修净，息取我垢，是名修净。

举要言之，若能心如本净，是名修净，亦不得能修所修及净不净，是名修净。正净者如是修时，豁然心慧相应。无碍方便，任运开发，三昧正受，心无依恃。

证净有二：一者相似证，五方便相似无漏道慧发。二者真实证，苦法忍乃至第九无碍道等真无漏慧发也。三界垢净，故名证净。复自观众生空故名为观，观实法空故名为还。观平等空故名为净，复制空三昧相应故名为观。”

那讲了这什么意思？就是用现代化来讲，就告诉你，你进入了意识本体了，你明白意识本体，我跟大家讲，你只要进入就明白，虚豁灵融，清澈透通，它像就是这样子的，它的本体就是这样子，它的状态就是这样的。所以它是清澈无杂的，清静无杂，能映能应，纯净无杂。

它所有的意念，每一个意念，每一个虚空，你全部都了知了，然后它本质是清净。你就发现，像我自己的体验就是发现，哦，原来我自己有很多很多的错的想法，所以导致我的身体就变成这样子。

什么叫你进入了，你就明白什么叫众生皆是，用而不觉。因为天天都在用，你天天用的这一切就变成了什么？就变成你身体，你身体的反应它就是我们自己意意识活动造成的。

我们会轮回变成什么生命？都是意念活动，都是意念活动，生命活动就是意念活动。原来我身上有这么多意念活动，而且是紧张的意念活动，就是有偏执，我的自我意元体原原来里面有这么多的偏执，有这么多紧张，所以一步一步要去解开它，解开它，解开它，全部把它解开，放松下来。放松下来，让它恢复清静。

这时候你在练，你就完全不同了，你就明白到底在练什么。你在慢慢的练，你就能起作用，就会起种种种种的作用，种种神奇的作用全部都会出现了。你就明白，原来我们意识本体才是我，这清净的佛性才是我，这一个肉身它是个房子，但这个房子是我们分出来的自我意元体制造的，自我意元体有好多好多偏执。

可能大家又有点云里雾里，那么我用更简单的话来跟大家讲，就是你把你的肉身彻彻底底的气化，用原始的先天混元之气，彻彻底底把你的皮肉筋骨髓全部气化掉，也就是让我们的自我意元体完完全全从偏执状态，恢复到清净污染的纯净意元体，就是把我们的意识变成我们的佛性，这就叫做转识成智。

我们每一次讲课，包括平时带大家我们修炼，都有个导引组场，这导引主场其实就是无量义法门也，它的顺序其实就是按照六妙门的顺序，数随止，数息、随息、止息，数跟随是为了达到止，就是让你的意念活动收回来，收回来，数就是要让它收回来。

意念活动本来在外面，你要让它回来，回来以后呢，你就一定要跟你的身体结合，结合以后让它符合正确的规律，正确规律就应该是内跟外是一体的，所以我们要形松意冲，让意念要冲出去，与本来的虚空融合，内虚空外虚空这样融合。

一融合你就会恍恍惚惚，就进入似有似无恍恍惚惚想睡觉这个状态了，进入这状态了，你就像入定。

所以我们一进这状态了，我们就放松下来，进入定境。进定境一定要立刻启用，你不启用的话，很多人就变成打坐功夫很厉害，一坐可以做一个晚上，但是他还在轮回中，因为他就是变石头了，他觉得这个就是究竟这个就是成佛了，不是的，真的不是的。而且他的这个种进入，很多他不明白这是一个因缘聚合让你进入的，不是你真正你的意识活动掌握了方法，不是究竟的禅定。

所以一定要起作用，起什么作用？就是跟大家讲的，一定要听自己的声音，听内在声音，去看内在的景。去尝、去闻、去感觉内在的，我们的知觉，知它就有，眼耳鼻舌身它都有，它本来就有，所以从一开始我们就要这样子带领大家。

那么你就不会出现，等你入定了，你就不会不知所措，你慢慢慢慢你就知道怎么做了，因为你意念运动就已经一直样做了。而且你的内在影像出现了，就叫一念回击，就是反观自照，谁在觉，谁在知。

像我们这两天讲课，很多同学给我留言，告诉我他好像出现了，整个人消失了，整个人感觉有股气自己就融化掉了，融化掉，没有了。都很好很好，这都是气话，这一气化是什么？就是止息的状态，在止息状态的时候一定要起作用。

所以我们平时的训练很重要，我们平时训练养成习惯了，听内在音，看内在的景象，尝内在味道，闻内在的气味，你养成习惯了，你这些你就一下子就会显现。然后再一念回击，谁在觉，谁在知，谁在闻，不管你看到景象了，谁在看？这样一念回击，你就会进入你意识本体了。

所以我们进入意识本体了，你就会体会到引导词，我们口令跟大家讲的，虚豁灵融，清澈透通，纯净无杂，能映能应，它的真正含义了，你就能体会到。

体会到的时候，我们下一步就告诉大家组场就再起作用，像我们现在听《法华经》就是要组建，让《法华经》功德都在我们身上升起，不老不死，不生不灭，心想事成，重病痊愈，一切意外全部消失。

就直接起作用，要起作用，让我们的这身体周围全部化掉它，全部化掉它，你就成就了。而且我们这化掉它，不是只是化我们自己，是化掉我们所有周围的生命，有缘生命都化掉它。

所以我们一开始给大家导引，组场就是无量义法门，就是法华要义。

再细说妙六妙门每一个练法，在带着大家练，每天练可以练很久很久，这也就是为什么智者大师讲法华经的妙字，讲《妙法莲华经》的妙字是可以讲三个月的，很多人不理解，以为只传说。

但实际上带着大家练，每天带着大家练，然后大家又不断的汇报与出现哪一些景象，然后给大家指导，很容易的，不要说三个月了，五个月一年都很容易。对不对，就像一个开合拉气，只是一个拉气，我们不也教了一年多嘛，每天内容都不一样，都不重样。

所以《妙法莲花经》，我们从以前智者大师留下传说，智者大师说一个妙字说三个月，我们就能明白他到底是怎么说的，他是在像我们今天这样导引大家把这个场组建起来，带着大家进入这个境界。

那大家有体验有体会反馈，反馈了以后，再按照你的反馈再讲，再给你讲解，再给你指导，帮助大家进入自己意识的本体。

所以《妙法莲花经》它的核心它其实是带修，带着你进入法三昧正定当中，带着你进入你意识本体当中，所以妙不可言，奥妙难思。

大家要珍惜呀，有任何的问题，欢迎大家在群里发出来，或者私下发我，或者发给明月老师都可以，我看到一定会回复大家，以后在讲课就跟大家讲，这一讲大家都提升。

这就是我和大家讲，你在这过程中，我们现在学习的过程中，不要去掺杂其他的东西，楞严经、金刚经，这些经都很好，但你可以放一下。然后，你真的想要深入的，一个老师把你引入门了，你真正我告诉你入门了，你随便你去到处参访都可以了。

没有这之前，你打开一个视频去听，比如，像南怀瑾老师，这当然是大师，真的是一个大师，他们的内容对于你现在的信息场，他是会是有一些干扰的。

因为你现在就是在按照我这里的信息场在走。而如果你要错过，那就是你的损失，时空结构不同了。

以后你回来要听，时空结构也不同了，你掺杂了其他的内容，是对自己是没有益处的。

选择权在大家，这个是开放的，法华奥义是开放。所以呢，选择权在大家，道理告诉大家，想深入的你可以这样做，不想深入只结缘的，可以不用这么做，都可以。

好，今天讲到大家，大家慢慢收气，气灌入胎元，昼吉祥，夜吉祥，一切吉祥，圆满清净。好，好，一切都好了，一切都在变好，一切正在变好。

我所周围，我感受到的经历的一切，一切事情正在不断的变好。以《法妙法莲华经》的加持力，以《妙法莲华经》中一切圣贤的加持，一切一切的心愿，一切一切的心愿一定达成，一定达成。

我们大家一定会证得无上正等正觉的果位，若活着的时候因缘未聚，必定会往生西方净土，极乐世界，花开见佛正等正觉，活着的时候也一定能够明心见性，自主生死，一定达成。

今天讲到这里，谢谢大家。