20230421《法华玄义》第4讲 安那班那 六妙门是入无量义法门的具体做法 （一）

各位老师晚上好，端身正坐。今天讲《法华玄义》第四讲，安纳班纳、六妙门是入无量义法门的具体做法。

好，两眼平视前方，目光回收，收到脑中心，慢慢闭上眼睛，目光向下照。头部放松，颈项部放松，胸背部放松，腰腹部放松。看一看我们自己体内是什么样，听一听体内的声音，闻一闻体内的气味，尝一尝体内的味道。这样子做，我们的意念就会与我们的生命结合在一起了，我们形体全部放松下来。对着自己的皮肉筋骨髓，五脏六腑下命令放松。

好，顶天立地，形松意充。我们意识向前方、后方、左方、右方、上方、下方扩充出去，扩充出去，扩充的越远越好，越远越好。静，安静，我们扩充到虚空之中，会有一种感觉。我们一安静，体会这种感觉，有的老师同学会感受到一种虚无、空旷、恍惚。

那么是谁在感知到虚无、空旷、恍惚，是谁在知？我们这样子一想，就反观内照，就与我们意识本体、意元体在一起了，虚豁灵融，清澈透通，纯净无杂，能应能映。

好，我们一起想老师，老师是我的全部，我是老师的一部分。想所有的生命，所有的生命是我的全部，我是所有生命的一份子。想所有的圣贤，我是所有圣贤的一份子，圣贤是我的全部，诸佛是我的全部。

心、佛、众生三无差别。过去，我们因为不知道天地与我同根，万物与我同体，以为掠夺其他生命能获得幸福快乐，却不知道原来所有的生命与我是一体的，原来天道的规律是损有余而补不足。损即是奉献，奉献让所有的生命全部都得到幸福快乐了，我就能真正幸福快乐，能得到永恒的快乐。

过去因为不知此理，所以做了很多伤害生命的事情，在这里我深深的忏悔，永不再做。过去我所伤害所有的生命，若来讨报我绝对不会有怨言，安心承受。为了能真实的利益一切生命，都能够得到安稳快乐。

我们在此一起听闻《法华经》，我们一起组建一个法华经曼陀罗，能够获得《法华经》中一切功德的场，能够听闻《法华经》者，受持《法华经》者，皆能不老不死，不生不灭，心满意足，心能转物，满足一切心愿，不生不灭，财务丰饶，心想事成，意外永远不生，病痛全部消除，财侣法地全部聚足。

好，我们一起讲一座金色的宝塔，宝塔之中有多宝如来与释迦牟尼如来，一塔双佛，即是法华的标志。

然后我们想宝塔周围面对我们的有，普贤菩萨，然后由左向右这样旋转，依次有弥勒菩萨、文殊师利菩萨、药王菩萨、妙音菩萨、常精进菩萨、无净意菩萨、观世音菩萨。第二圈有大迦叶尊者、须菩提尊者、舍利佛尊者、目犍连尊者、金刚索菩萨、金刚铃菩萨、金刚钩菩萨、金刚锁菩萨、大势至菩萨、宝手菩萨、宝幢菩萨、新宿王菩萨、宝月菩萨、满月菩萨、勇施菩萨、一切亦成就菩萨，又有供养花、供养灯、供养涂香、供养烧香菩萨。

在外围有护世四天王、帝释天王、大梵天王、大自在天王、难陀龙王、迦楼罗王、大鹏金翅鸟王、秽迹金刚、降三世明王、军荼利明王、不动明王守护。

我们这样一想，再想体内虚空，想九圈转到我们家中，我们家中直接沐浴在法华经曼陀罗的气场之中。987654321，好，我们沐浴在这一片气场之中。想老师是普贤，既是金刚萨垛，一手持灵，一手持杵，端坐莲花台下，有六牙白象，我们自己也是金刚萨朵，一手持铃，一手持杵，双腿跏趺坐，坐于六牙百象之上，皆是透明的。

老师与我融合，老师就是我，我就是老师。老师是本初如来化现的普贤菩萨来为我说法，老师的声音是我自己意识本体佛性的声音，老师正在替我说。

各位同学，各位老师，我们接着上回无量亿法门，大家已经有所了解，可是大家还是有一些问题不知道该如何修持。那么我在这里就告诉大家，具体的方法有很多很多，你只要符合无量义法门宗旨的，都可以叫无量义法门。

那么佛陀是如何教的呢？佛陀教的就是安纳班纳。因此以《法华经》立宗的天台宗，我们国家的天台宗是以修六妙门为主。这六妙门自古以来修的人很多，但是因为很多人没有深入学习，也没有正确指导。在历史上战火纷飞，天台法脉也是有很大的折损的，所以到现在已经有很多缺损了。

那么在这里我给大家讲一下，安纳班纳、六妙门它的一个真正的修法。这是非常难得的事情，非常难得的事情，能听到的诸位过去都是修持过的，其实诸位很多本身就是再来者，都是乘愿再来者，所以大家不要妄自菲薄。

天台宗的智者大师所著的，六妙门叫一数、二随、三止、四观、五还、六净。因此，万行开发，降魔成道。修持此六妙门定，能生四禅，四无量心，四无色定。最后与想非非想定能觉知，非是涅盘。因此，觉菩提心，圆满菩提心而证得无上正等正觉。

佛陀教导他弟子，像他的儿子罗睺罗都是这样子修的，安那叫班纳，叫出息、入息，出入息。这个息，休息的息是指我们不呼不吸的状态。息是阳，呼是阴，和大家讲过了，大家有这个概念。所以不呼不吸的时候是阴阳合一的时候，是一片混沌的时候，也就是空性，就是清净佛性。所以这一个方法，它是就是告诉大家修呼吸的方法。

我这里给大家一边读一下六妙门的原文，一边给大家讲解，大家会明白怎么修了，也会明白无量亿法门，也会明白我们组场就是在修无量义法门。

就数息就有两种，一者修数，二者叫证数。修数者。行者调和气息。不涩不滑。安详徐数。从一至十。摄心在数。不令驰散。是名修数。证数者。觉心任运。从一至十。不加功力心住息缘。觉息虚微。心相渐细,患数为粗,意不欲数。尔时行者,应当放数修随。

这数息呢，大家要知道一个是怎么修，第二个是如何是判断自己已经证得了数息了。它这里重点，大家看它这里讲的是行者要调和气息，不涩不滑，安详徐数。要调和自己的气，就是能量，这里的气是指能量，身体里面能量运行，不是空气啊，是能量。

第二个，它在讲的是息停顿，要不涩也不滑。也就是我们普通人的呼吸它是没有规律的，它是乱的，所以我们的心念也都是乱的。我们普通的人，意识一直在外放，意念力一直在外放，无规律的使用我们的意念，无规律的使用我们意识的本体，清净的佛性，我们都在无规律的用，混乱的用。

所以上一讲我们讲了我们要变成什么？我们要变成有规律的用，以此我们就能体会观察我们的意识本体，清净佛性了。让我们的呼吸第一步，就是要你变成有规律的，变成细、匀、长的。

那么呼吸的方法，道家的方法和佛家方法它是一样的，其实异曲同工一样的。而天台宗的方法，其实它是结合了佛家跟道家的。我们要练呼吸前，要先吐故纳新。天台宗教的方法是用六字诀，对，你没听错，就是道家六字诀教过大家。这个南怀瑾老师在南禅七日里面也有讲过。肾是吹。肝脏是嘘，口字旁一个虚黑。心脏是呵，口字旁一个可。脾是呼，三焦是吸。

记住全部都是要口诀，直接用口，然后要很轻很轻的去吹去发音，这个声音很轻很轻。像笛子，像尺八这种乐器。你就发现吹呀，你要去吹气呀，不是越用力越好的，是要轻，要轻，越轻你反而发的音是越长是越响。

要像什么呢？像我们泡一壶茶，在这茶上面飘了一些茶叶，我们现在要喝这个茶，我们轻轻的这样一吹。我们很轻很轻的这样子吹，然后把那茶叶吹到旁边，然后喝这杯茶水。是很轻的，不是让你不是这样子，是很轻很轻的，一样的做这六个字也是一样的，要很轻。而在印度呢，是在用九节佛风，九节佛风以后有机会给大家讲。

共通都能做的是用这个六字诀，先把体内的浊气呼掉，调匀你的脏腑。然后呢，静静的感知，感知你自己的呼吸是什么样的，你自己的呼吸它牵动了哪些内脏，它牵动了哪一些肌肉，它牵动了哪些鼻孔。

我们呼吸呀是鼻子在运动，但其实它是一个连续性。而且你学解剖学知道，我们额部有个叫额窦，我们鼻子有一条管子是到额窦的。所以额窦发炎，很多小孩儿都是额窦发炎，就流那个鼻涕，鼻涕塞住都是额窦炎。

第二个呢，然后两条气管下来，再到肺到支气管。第三个呢，它是到食管的。其实是分三条路径，空气进来是三条。

你自己是哪一条路径比较多呢？你自己里面的内腔是哪些地方也在动呢？你自己肌肉哪些地方也在动呢？你自己身上毛孔有哪一些在参与呢？要慢慢体会，体会。

你这三个都体会到的时候，你的意念力就与你自己身上的内腔、脏腑、肌肉、毛孔都结合了。这个时候我们再来呼吸，慢慢吸，这吸大家要记住，是往食道走。生病的人，有病的人，他气都是往这个额窦这个地方走的，往脑腔走，这个是生病的。

所以你发现你是去额窦这里多的话，那你肯定会经常头痛，最常见头痛，甚至以后有可能你会中风，所以我们一定要调下来。普通的人就是走气管，这是最多的，走支气管。而我们修炼的人是走会阴，走会阴多。

然后我们这里的气，调气息的气是指能量态的气，不是空气的那个气，这点切记。我们让它慢慢的吸，吸下来。

教过大家横膈膜呼吸，就是让横膈膜下降，肺完全扩张，横膈膜下降。再进一步，慢慢的要让它到哪，要到肚脐里。肚脐是我们的根啊，要归根。

细、匀、长的，长都是要长的，匀是指呼与吸长度要一样，长度你要调成一样。一开始可以先数节拍，至少六个节拍，吸六个节拍，呼。慢慢一样了，我们慢慢就要数息了，数这息就是指停顿。

身体没有什么病，但你比较弱，你就在吸满以后的停顿上面去数一二，一个一个数。如果你身上已经有癌症这种病痛，有瘤的，然后你这个人欲望特别重，这个会呼吸。这个你就要放在呼，呼完以后的停顿上去数，慢慢数，慢慢数很重要，要一定要慢，不要急，要慢慢的。

大家现在也可以慢慢的吸，连会阴下降，到肚脐到腹部。体会感受肺完全的扩张，横膈膜的下降，你的腹腔自然会弹出，会膨胀而出。

慢慢的呼，腹腔自然因为横膈膜的上升而回到原位。慢慢吸，慢慢呼。我们一般这样子呼，一般吸。

手可以轻轻的放在你的肚脐上，一边我们听课接收信息。数多少呢？只数一到十，不超过十，然后从十再数回去，十九八七六五四三二一，一二三四五六七八九十，就这样子反复，正过来倒回去，正过来倒回去，你的意念就放在这数这数字上，不要分散，你这是在修。你渐渐的你感受到你的气息很平稳了，你已经不想数了，那么你可以就修息了。

随息，一个也是修，第二是正随。修随就是舍弃数法，一心依随息之出入摄心缘息知息入出心住息缘无分散意，是名修随。

就是你不用数了，好好的就是吸，好好呼，你要停顿在吸与呼的停顿上，吸满有一个停顿，呼出呼完也有一个停顿，你要放在这个上面。

那么在这上面有两个做法，在南传佛教原始佛教里面就告诉你叫安纳班纳，它有两个，一个是观鼻子这里的呼吸的出入，第二个是观腹部的，观腹部的起伏。

而道家都是观腹部的，我自己练是观腹部的，和大家讲一下是观腹部，我自己练并不是观鼻子的，我也是推荐大家可以练腹部的，你腹部会一起一伏。

好好练，你要练到什么程度呢？就是安静不乱觉，息长息短，变身如初。你在这呼吸当中，你要能感受到，体会觉察到毛孔的打开与收缩，毛孔开，毛孔关，外面的气与体内的气在交换。你体会观察到内气与外气在交换，毛孔在呼吸。

这时候就凝然沉静了，然后你就它这里写的叫觉随为粗，觉得叫随息，都是这是粗的，觉随为粗心厌欲舍，如人疲极欲眠不乐众务尔时行者，应当舍随修止。

就是说你在这一个状态里面，我用自己的体会，直白话告诉大家，就是已经开始恍恍惚惚，开始恍恍惚惚，很想睡觉了。

所以它这里讲了，如人疲极欲眠，就非常疲劳，欲眠。不乐众务，就只想睡觉，不想干别的事情。大家听课，我们给大家这个组场的时候，很多人都会这状态，对不对。这个时候你就可以练止息。（待续）