20230419《法华玄义》第2讲 无量义法门是什么 如何修？

尊敬的各位老师，大家晚上好。今天我们讲《法华玄义》第二讲，无量义法门是什么，如何修？

请大家找一个安静的地方坐下来，我们现在是以导引沉浸式来组场听经，大家要找个安静的地方。另外呢，昨天大家都跟我反映有很多神奇现象，这都是很正常的，出现任何神奇现象都可以私下和我讲。然后为了大家都能圆满，为了大家听的人都能圆满，大家一定要用自己的心念一起来听，要用心念来听。

同时我们在做导引的时候，我们的心念也要发出一样的指向性的指令。就是要与老师所讲的口令可以复述一遍，在内心里复述一遍。然后我们组完场开始听经的时候就认真听，这里认真就是在一种似有若无的状态里听，接收性灵，接收一种加持。如果有很多没有听到，可能听着听着恍恍惚惚睡着了，那么可以反复听。

好，我们现在开始，端身正坐，两眼平视前方，找最远处的一个点，目光回收，收到脑中心向下照。这就是把我们的神光收起来，用我们自己体内的意识，看一看我们体内长什么样，听一听体内的声音，尝一尝体内的味道，闻一闻体内的气味，感觉自己体内哪里在动。我们这样一体会，你的意识活动就与自己结合了，就向内运动了。

头部放松，颈项部放松，胸背部放松，全身都要放松。放松下来，与我们体内的气结合，向前后左右上下扩充出去。顶天立地，形松意充。身体要放松，意识向外扩充，扩充到山河大地，扩充到无尽的时空中。感受无尽的太虚，虚空，非常宁静，我们自身就如同水一样清澈。

想老师，我是老师的一部分，老师是我的全部，想我们的父母祖先，我是父母祖先的一部分。父母祖先是我的全部。想所有的生命，所有的众生，众生就是我，我是众生的一部分。想伟大的佛陀，所有的神圣，所有的神圣佛陀是我的全部，我是十方三世一切诸佛、一切圣贤的一部分。天地与我同根，万物与我同体。我们与诸佛没有分别，所有的生命与诸佛没有分别，心、佛、众生皆是一体。

过去因为我们不识这个道理，以为巧取豪夺能获得幸福快乐，因此造下无边的错事。今天我们深深忏悔，未来永不再造。过去所伤害过的生命，若向我们讨报，我们绝无怨言。我们真心的愿意帮助所有的生命脱离痛苦，所有生命的痛苦我都愿意承担，我的安乐愿意给予所有的生命。因为所有的生命，与我有缘的生命都幸福快乐了，那我就能得到真正的幸福快乐，永恒的幸福快乐。

我们以此为目的，为了有能力，能够真实的利益一切的生命，我们一起恭恭敬敬的融入法华曼陀罗，融入《《法华经》》的世界。

想，虚空。一想，一切都化为虚空。虚空中有老师的信息，老师就是我，所有的众生也是我，十方诸佛也是我。我们一起想，面前出现一个金色宝塔。宝塔中安坐释迦如来与多宝如来，周围有八叶莲花，依次有普贤菩萨、弥勒菩萨、文殊菩萨、药王菩萨、妙音菩萨、常精进菩萨、无尽意菩萨、观世音菩萨。

第二圈有大迦叶尊者、须菩提尊者、舍利佛尊者、目犍连尊者、金刚索菩萨、金刚铃菩萨、金刚钩菩萨、金刚锁菩萨。

第三圈有大势至菩萨、宝手菩萨、宝幢菩萨、新宿王菩萨、宝月菩萨、满月菩萨，勇施菩萨，一切亦成就菩萨。有供养花菩萨、供养灯菩萨、供养徒香菩萨、供养烧香菩萨。在外围护法，持国天王、广目天王、增长天王、多门天王、大梵天王、大自在天王、难陀龙王、紧那罗王、乐音乾达婆王、阿修罗王、迦勒罗王、胜不动明王金刚、胜君荼力金刚、胜降三世明王、胜秽迹金刚，团团围绕。明观自身化为透明的金刚萨垛即是普贤菩萨。

我们一起组建一个能消除一切病痛，消除一切意外，获得吉祥，财宝盈利满家门，寿命长远、不老不死、明心见性、自主生死的场。《法华经》中有言，得闻《法华经》者皆能不老不死，病即痊愈，心想事成，六根互用，诸佛摩顶，必成佛道。我们深信多宝如来会为之证明，以《法华经》力加持众等一切成就。

想旋转九圈来到我们体中，9877654321。南无三满多…….

好，两手轻轻放于腹部或胸前，静静开合。意识的本体皆是相同的，老师的意识就是我的意识。老师在替我说，在替我的意识本体、心的本性而说。我所听到的声音皆是普行菩萨的声音，普贤菩萨正加持的老师在说法，老师在替我说。

好，我们讲《无量义经》《《法华经》》的开篇，《无量义经》的昨天第一篇给大家讲解，讲三十二篇。佛陀的三十二相主要是三十二种德行，三十二种很难做到。但是佛陀做到的，这是我们的一个榜样。接下来《说法品》就是整本经的中心。

《说法品第二》这时候大庄严菩萨摩诃萨和八万菩萨摩诃萨赞叹完诸佛以后，对着佛陀讲，世尊，我与八万菩萨众，今天对于佛陀您的教法中有所问题，想请世尊您垂怜指导。佛陀告诉大庄严菩萨和八万菩萨讲，善哉善哉，你问的正是时候。如来不久将要涅盘，涅盘之后没有疑虑。为了念让释迦牟尼佛涅盘以后，令一切众生能够没有疑虑，所以你问什么，直接说就可以了。于是大庄严菩萨与八万菩萨共同对佛陀讲，伟大的佛陀世尊，我们这些菩萨摩诃萨，想要速正无上正等正觉阿耨多罗三藐三菩提，应该修行什么法门？哪一个法门能令菩萨速及成就无上正等正觉。

佛告大庄严菩萨及八万菩萨讲，善男子你们问的非常好，有一个法门能令菩萨即得无上正等正觉。如果有菩萨学这个法门就能速速证得无上正等正觉，能迅速成佛。世尊是什么法门呢？它叫什么名字呢？又如何修呢？佛言，善男子是一法门名为无量义，这法名叫做无量义。

【善男子，有一法门，能令菩萨摩诃萨疾得阿耨多罗三藐三菩提。若有菩萨学是法门者，则能疾得阿耨多罗三藐三菩提。世尊，是法门者，号字何等？其义云何？菩萨云何修行？

佛言：「善男子，是一法门，名为无量义。菩萨欲得修学无量义者，应当观察一切诸法，自本来今性相空寂，无大无小，无生无灭，非住非动，不进不退，犹如虚空无有二法。而诸众生虚妄横计，是此是彼，是得是失，起不善念，造众恶业，轮回六趣，备诸苦毒，无量亿劫不能自出。菩萨摩诃萨，如是谛观，生怜悯心，发大慈悲，将欲救拔，又复深入一切诸法，法相如是，生如是法；法相如是，住如是法；法相如是，异如是法；法相如是，灭如是法；法相如是，能生恶法；法相如是，能生善法；住异灭者，亦复如是。

菩萨如是观察四相始末，悉遍知已，次复谛观一切诸法，念念不住，新新生灭，复观即是生住异灭。如是观已，而入众生诸根性欲，性欲无量故，说法无量；说法无量，义亦无量；无量义者，从一法生，其一法者，即无相也；如是无相，无相不相，不相无相，名为实相。菩萨摩诃萨安住如是真实相已，所发慈悲明谛不虚，於众生所，真能拔苦；苦既拔已，复为说法，令诸众生受於快乐。

善男子，菩萨若能如是修一法门无量义者，必得疾成阿耨多罗三藐三菩提。

善男子，如是甚深无上大乘无量义经，文理真正尊无过上，三世诸佛所共守护，无有众魔群道得入；不为一切邪见生死之所败坏。是故，善男子，菩萨摩诃萨若欲疾成无上菩提，应当修学如是甚深无上大乘无量义经。】

这一段说的非常好，但是如果没有切实的体验，还有没有古文的水平，对这一段呢很多同学，很多老师都云里雾里，我们要逐一讲，大家就能够有所体会。

无量义法门到底是什么？因为后面一品功德品以及后面其实都是在围绕着它，包括我们后面的《法华经》正文都是在围绕着无量义这法门的。为什么很多人读《法华经》读了以后并不知道到底具体该如何入手？就是因为没有看过《无量义经》，也没有深入的去研究过。我们一篇文章，如果只取当中一段，不知道开头也不知道结尾，当然无法正确理解里面说的含义了。

佛陀说，无量义这法门应该怎么做呢？应该怎么修呢？应该要观察所有的现象。一切诸法是指现象，所有的现象自本来经性相空寂，无大无小，无生无灭，非住非动，不进不退，犹如虚空，无有二法。所有的现象，它本初它没有大，这里所讲的大小，这就是一个反义词，大小，生灭，就出生与毁灭，大与小，动与静，非住非动就是不是停止的，也不是运动的，不是前进也不是后退。不进不退，不是前进，也不是后退。无大无小，不是大也不是小。无生无灭，没有开始，也没有结束，也没有毁灭。

我们用现在的语境，就一句话就可以解讲了，所有现象本体是一个整体，是一个整体，就是我们中国所讲的，就是一个太极。太极再返回去就是个虚无图，就是一个圆圈，有一张图叫虚无图，三个圆，大圆套小圆，小圆当中有个圆圈。大家可以意识里面想一下，三个圆圈，先画一个小圆圈，外面再画一个圆圈，最外面再画一个圆圈，这就是了。

太极图大家很明白，一张是虚无图，三个圆，一张是太极图。本身原本是虚无图，而我们所有的生命虚妄痕迹。因为不明了虚无图，不明了虚空，这个虚无图，所以起了错误的意念活动，就变成了太极图。就有了得，有了失，意念活动里面就有了得与失。所以，以为掠夺能够让自己变得越来越好，但其实只会招感很多痛苦。本身这一个太极图、虚无图本质是天之道，这是损有余而补不足，是要奉献。而反过来呢，大家都变成掠夺，那自然自找苦吃。

【又复深入一切诸法，法相如是，生如是法；法相如是，住如是法；法相如是，异如是法；法相如是，灭如是法；法相如是，能生恶法；法相如是，能生善法；住异灭者，亦复如是。菩萨如是观察四相始末，悉遍知已】

生住异灭，事物的现象就是这四种。生，一切是发生了。发生以后，渐渐的住，就在这一个现象成型了。慢慢改变了，意就是改变了。灭，毁灭了。对所有现象里面的体会观察这四个，每一个人安住在自己的知上面。

【悉遍知已，次复谛观一切诸法，念念不住，新新生灭，复观即是生住异灭。如是观已，而入众生诸根性欲，性欲无量故，说法无量；说法无量，义亦无量；无量义者，从一法生，其一法者，即无相也；如是无相，无相不相，不相无相，名为实相。】

讲的非常清楚了。首先，你要体会观察到不变的整体，整体性虚无图，就我们本来也就有。其实给大家导引，平时教导大家的正是这个无量义法门，我们也可以叫一念回击。他就在这里，我们整体性本来就在。

他这里的含义是你体会观察到以后，你还要能够你要能进入，。进入以后，在所有事物的发展中，你也能发现它，发现它以后你能够根据所有众生的根性去改变它。它就讲的：性欲无量故，说法无量；说法无量，义亦无量。

我现在正在说，你正在听，谁在听？是谁在听？我们闻到东西，是谁在闻？我们感觉到热，感觉到凉，谁在感觉？我们这样子去体会观察的时候，就开始回来了，是这个在知在觉。这个是一个整体，是虚无图，它没有对与错，没有上与下，没有这些对立。我们把这一状态称之为意识本体，心的本性，也可以叫做意元体。

意元体它是有很多特性的，我们把所有的物质都切分，我说了跟大家讲过，切分到最细接近无的状态称之为量子，现在已经证实了量子确实存在。我们的意识其实就是一种量子，我们的所有的身体，一切都是量子。

我们现在可以用科学的角度来解释，佛陀要告诉我们的。佛陀的年代，科学还没有发展起来，所以语境佛陀只能用当时人们所理解的比喻来比喻。而我们今天已经有了更多的事物，可以来作为一个比喻，让大家能更好理解。所有的物质你切分到最后都是接近于无的状态，都化为量子的话，那哪里有对立呢，对不对。

哪里有大小之分，哪里有远近之分？哪里又有开始与毁灭呢？哪里又有动与静呢？那是没有，它都是一体，是一个整体。我们自己在不在这整体里面呢？当然在，我们一定要切实的意识到一点。意识本身就是一种物质，量子它是一种物质。

像这些在密宗解释的，还有大圆满解释的解释非常好，讲的是心悟不二。而很多人认为佛陀佛教，宗派它讲的叫什么？讲的叫唯心，唯心主义认为唯心主义与唯物主义是对立的，认为心精神它完完全全它是抽象的，完完全全它不是物质。这是机械唯物论的论调，这是不可取的。

因为现在已经证明了，量子物理学是真实存在的，量子物理学就是可以证明佛陀所讲心物一体。万法唯识，所有的现象都是我们意识造就的。它真正的精髓它讲的是，本身所有的一切现象都是由极细的物质，我们的意识是一种极微为细微的物质去以不同的形式聚合，放到宏观的世界里面，它就变成了不同的时空，不同的时空，不同的发展，不同的人，不同的事情，不同的物品。

意识就是一种物质，物质我们每一个人都有，每个生命都有。所以从这个角度，我们就体就能够理解佛陀所讲。意识本体，我们每个人的意识本体，是人体发育到一定程度的时候，脑神经细胞的气融合而成的一种特殊的混元之气。现代科学就能证明，很多佛教的佛陀告诉我们的道理。

我们一直以来，这我之前跟中科院脑科学博士出家的行为法师有聊过，行为法师就告诉我，在他们的研究里面。其实我们到底在修炼什么？我们修炼的就是我们的神经细胞。密宗讲的顶轮，打开五轮你就能完全成佛。

最重要的顶轮，顶轮有32半，它和大脑上面的结构是一样的。我们的大脑，我们的眼睛、耳朵、鼻子这一切万物和我们是一体的。我们的眼睛，左眼对应的就是太阳，右眼对应的就是月亮。

佛家道家都有一样的说法，万事万物就在我们体中，我们人体与万事万物它根本就是一个一体的，完全是一体的。从另一个角度，从高维的角度来看，它是一个整体。就像佛家有讲，我们脊椎骨就是须弥山。

我们道家讲，人的脊椎骨就是24节脊椎，对应的就是24个节气，也就是24个不同的时空的点，时空的结构。佛家、道家都讲，如果人的灵魂、人的气，只要走到了你的阴部，生殖器官的你就能够感受到地狱的痛苦，地狱生命的痛苦。

如果能对于自身生命元素能操控的非常精细的话，完全可以通过凝视你的身体器官而进入地狱，去地狱中神行，这在佛家、道家里面都是有讲。

意识的本体，我们可以叫最大的这个本体，就是没有所谓的二元对立的，我们可以称之为叫纯净意元体。而我们人类的是一个个体，就是一个人类自我意元体。每一个人类的自我意元体，他都是我们以大脑为中心，神经元细胞遍布全身，然后向全身弥散的。神经细胞里面蕴含的气就是意元体的，它的聚合就是意元体。

我们在大脑的可以称之为叫脑元体，我们人类自我意元体里面，它有着人体所有的生命的所有的信息，它有接收各种信息、反映事物的功能，有储存、综合分析、提取信息的功能，有发放信息指令的功能。当他没有受到客观搅动的时候，它就会保持原有的均匀状态。

当他受到各种干扰的时候，它就会产生符合客体的反应与效应，也就是古人所说的感而随通。意元体是主观世界存在，客观也存在的。

有关于意识本体的，庞明老师讲的是非常的细致的。庞老师就有讲，佛陀所讲的我们普通的人，普通的生命是天天都在用，用而不觉。修炼有成的人是能够主动的去发现它，然后主动的去选择,去主动的去运用。不仅觉，而且还能用。觉而用之是修炼有成的人，圣人是觉而用之。

佛陀这里讲的无量义法门的第一段，他讲的就是你要去觉知，你要觉知道意元体学之道。我们每个人都有，每个生命都有觉知，到以后与我们人类自我的意元体，要与外面大的本初无限的意元体合到一起。

这就是悉遍知之，次复地观一切诸法，念念不住，心心生灭。与本初的意元体在进入里面，那么就能够体会观察所有的现象，所有的生住意灭，所有的现象全能体会，也就能转化它，就能够因为所有生命的不同而给他们转化。

因以何说法就现以何身，以什么样方式能够帮助这个生命解脱痛苦，就可以是以这样的方式去帮助他。

这第一阶段就是让你去明了，我们称之为明心，你要明白，觉知自己的。第二阶段，与大自然的，与这本初纯净的大的意识本体融合，这个叫融入毗卢遮那佛性海。我们每个生命的佛性都是一滴小水珠，我们要跟外面的大的，跟大家的这个大的融合到一起。

你看大海是什么组成的？是无数的小水珠组成的嘛，我们就回去，我们本来就是它里面一部分，一回去就叫重入毗卢遮那佛性海。

那入了这个毗卢遮那佛性塔里面，每一个佛性它都有属于他这个生命的所有的生命信息，比如狗的，小狗的意元体也就是佛性，它是一个小水珠，它本身跟这个佛性大海，你可以把佛性大海想象成，就把这个本初纯净意元体就可以想象成一个网络，它本来就在这个网络里。

我们用自己的端口进入这网络了，只要能上网了，那当然一联网网络中每一个信息，我们只要用一下搜索引擎都能搜索出来，那也就能够去起作用。

比如我们知道，有人现在需要一盒阿司匹林。好，那我这里正好有，那我们就可以给他送过去，对吧。像我们买外卖呀，不就是这样子嘛，下个订单有这个骑手帮我们去拿，留给我们。就是这个样子。所以无量义它讲的其实就是这三层。

意元体它是有反应性，它可以直接反应。就我举个例子就是说，我打你一拳你肯定有反应，对不对，一定有。我们每一个生命，我们的意元体本来就一直连在这一个本初纯净的大的，无限的意元体之中，可以说意元体的网络里面，无数的信息都在里面。

我们只要一动我们人体自我的意元体只要一动，这一个大的意元体它就给你一个反应，反应出来什么，反应出来我们的所经历的事情，遇到的人都是以此，我们的命运都是由此而来的。

所以从这个角度来讲，我们的命运都是我们自己造的，在这一个角度来讲是一点都没有错的。我们因为不认识它，无法使用它。我们应该说是无法正确的使用它，所以我们就过上了我们不想要的命运。如果我们能够主动的使用它，我们主动使用我们自己的自我的意元体，那就能够心想事成。

心如工画师，能画诛彩色，彩色不离心。讲的就是这一点，讲的就是意识本体的意元体的反应性，它是可以映照的，像镜子一样。而我们人体自我的意元体它的能动性，意元体也有能动性，它是建立在我们人体的生命活动上。我们自己所有的生命活动，它都会作用到我们自己的意元体上。然后我们意元体所有的活动，所有的指令也能作用到我们自己的肉身上。

因为我们人体功能不是死的，都在动。人这个整体它本身就包括着动，所以反映到我们的意元体里面它也是动的，那么这一动它本身就有个推动力。本来意元体它是均匀的，那么这推动力一进来，它马上就会映现出来。而意元体的特性就是一聚一散，人体自我意元体它本身就是根据主动性来变化的。

这个整体就像我举个例，就像我们的注意力，我们可以聚到大家在听我讲课的声音上，这就在聚。我们也可以主动的散掉它，也可以不听，这就是散。这意元体的运动，它就是一聚一散，就是一开一合，一开一合。这个就是意元体的一个运动，它是一种特殊的运动，非常微细的运动。

我们做实验就能体会到的，比如我们做这个树叶愈合实验，我们把树叶一切为二放到一起，我们进入松静自然的状态，直接下指令愈合，它就愈合了。我们这里很多同学都做到，这是什么？这就是让我们自我的意元体，我们人只要一松静，自然意元体它就会均匀，我们本来就是联网的，与大自然万物的纯净的意元体本身就在一起。

而我们在这个状态的时候，发一个指向性的指令，就是起一个推动力。我们的推动力是什么？就是愈合。这意元体它就像一个镜子一样，它直接就反应出来，反应在这一个叶子上，它就愈合了，就是这样子做。

这个其实就是《法华经》里无量亿法门，这个就是。在这里说，

菩萨摩诃萨安住如是真实相已，所发慈悲明谛不虚，於众生所，真能拔苦；苦既拔已，复为说法，令诸众生受於快乐。

这个无量义这个法门，它不是说我们单独就是在这里修炼，它是以普度众生，也就是帮助所有的生命变成幸福，让所有的生命脱离痛苦，得到幸福为宗旨的，主动的。

这一个方法，无量一法门总结起来一句话，就是主动运用我们自身本来的意元体，进入纯净的意识本体里面，主动的发出指令。帮助每一个生命脱离痛苦，得到幸福。然后再把这一个让他意识本体明了的方法教给这个生命，让这一个生命也能够主动的进入纯净意识本体中，这样的一个方法，这样的一个修持的一个路线，就叫做无量亿法门。

并不是关在房间里自己念经，不是这样子的。他是要你主动的去帮助生命，用什么帮助生命？用你的意识本体的作用去帮助这个生命，真实的帮他脱离痛苦。比如我们帮助了好几个朋友，他生病，我们主动帮助他消除。

比如之前新冠爆发，我们主动大家一起且场，把新冠的种种的痛苦拔除掉，把它转化了，拔除掉。这就叫真能拔苦，大家因此升起了信心。然后再说法，就是告诉大家你也可以做到，是这样子修的。

这个就是《法华经》里的无量义法门，这个无量义法门它是一个总纲。就好像我之前和大家讲的，阴阳之道，如何去匹配阴阳，它只是告诉你一个总纲。你只要围绕这总纲去做的都可以，你只要围绕着总纲去做的都可以叫无量义法门。

比如我们说了进入意元体，进入自己意识的本体意元体，进入纯净的大的这个意元体来去帮助众生，然后再为其说法。你可以通过念阿弥陀佛，通过念阿弥陀佛或者通过念嗡玛尼呗咪吽来达到这一个效果的，那这个也是无量于法门。

你通过教他念一句诗词，那也是能够达到的效果，那也是无量亿法门。并不是说一定要用佛教的这种方式，你可以给他喝杯茶，通过茶道你可以做到这个效果的，那也叫无量义法门。你可以通过健身达到的，也叫无量义法门。修炼的方法千千万，主旨，要找到主旨，只要符合这个主旨的，它就叫无量义法门。

而我刚刚讲的这三层，三个层是我们从理论上来讲。而在实践上就是直接做，我们说三层，第一，体会自我的意元体。第二，连接进入本初纯净的意元体。第三，对于目标的生命让它起作用，转化它痛苦。这个是一起做的一起用，我们平时其实一直都在用。是以做为主，叫真能拔苦，这三个字是核心，是以做，认认真真的多去做，多去做多去实践，我们做实验也是种实践，以这样的方式去做。都是在闭门造车，搞理论，不是这个样子，大家要记住这一点。

主动运用意识的力量，主动运用我们意识本体的力量去帮助所有的生命，帮助我们遇到的生命脱离痛苦。更进一步的让他知道，他也可以做到，这就是无量义法门。

这里它讲的是，记住是一定要在这个主旨上面，主旨不能变，是靠自己意识本体的力量。不是去借助，比如说，要借助一个神的力量，要借助一个咒语的力量，都不是。咒语是向内的，来启发我们意识，而主动能够用我们意识本体了，那就是对的。如果是依赖咒语，那也是在向外求。

很多人传播的楞严经，就教大家都念的楞严咒，楞严咒是万能的，那结果呢？其实我用客观事实来讲，你念楞严经，念楞严咒，有经上的种种功德吗？有一个人他被鬼附体了，我们说鬼附体就精神错乱。来，你给他念楞严咒，很多人真的就这样直接就去念了一段。结果是一点用也没有，而且还自己变生病了，自己精神也开始不正常，这都是为什么？这就是因为都在外向性，还在二元对立里面，没有主动的运用自己意识本。

我们用意元体连接，然后发出指向性的指令去转化它，我们相信所有的生命它全部都有这个纯净的意元体的，也就都是有佛性的，一转让他也恢复成本来面目。我们相信他，肯定他，他自然就转化了。我们不是去对立，不是去打他，不是去骂他。

如果你说念个咒去把那个什么鬼打掉，让他精神变好，这个还是在下沉。不是说，并不是说从方法上来讲，并不是说我们去否定他说这个一点效果都没有，不是有功力的，有功夫的，还是有效果的。所以我们现在说无量义法门，无量义法门上面的核心是在这样子用，让它还原，让一切都还原，把二元对立消除掉。

用大家更听得懂的语言来讲，就是一切的本初叫先天混元，一个爆炸以后变成了阴阳，世间万物一切都是阴阳的不同的转化而形成的。煞气也好、邪气也好，它都是阴阳不同的转化不同的形式而形成的。我们今天只要去给它加一种频率，一种指向性，一种念力让它也还原，由阴阳去还原成先天混元，那就好了。这是我们努力的方向，我们不搞对立，不搞二元对立。这个就是这里的主旨，大家切记。

而这也是一切经文它的要义，一切大乘要义都是一样的。所以如果说法华没有办法，所以汉传佛教以前传统是这样的，法华一定要能彻底的明了明悟，再学楞严就能深入。法华跟楞严这两部经是汉传佛教体系最注重的。一样，它都有一个次第，有个顺序。

如果法华你没有一个体验，你能深切明了，你直接去看楞严你是没有办法明白的，更然后你再去听楞严经的讲解，你《法华经》的讲解你都没有完全体会体验的话去听，你也找不到一个好的老师来跟你讲，讲的基本上也都是错的。

因为楞严在功能作用上讲的很清楚，比如他告诉你有十种外道，外道仙有50种阴魔，很多人看到一个外道仙，就说就拿这个去攻击道家。所有修仙的都是外道，他们没有明白整体性，没有明白宗旨，没有明白什么是内，什么是外。

刚刚说了，那如果你念阿弥陀佛，念楞严咒，是让你在一个二元对立里面，让你还是在依靠一个咒，依靠一个佛号，依靠一个生命体，那就是外，那是外道。

而你念一句原始天尊，如果告诉你是开发出你自己意识的本体，你可以以此用你自己意识本体的力量，心能转物那就是内道，核心在这里，大家切记。如果没有明了这一点，尤其无量义法门的宗旨，还有消除二元对立的重要性与必须性，看楞严经很容易掉到分别里。

慢慢我把法华这次讲完，大家就会明白，楞严为什么一定要是在法华之后，大家就会有所明白，才能正确理解楞严。不然的话，就会像很多佛油子，拿一本楞严经当成照妖镜，到处去照别人的过错，引起无数的争端与争执，这是现在佛教界的一个通病，希望大家以引为戒。

好，我们捧气上升，灌到自己体内。气向体内收，一收，我们都好了，一切都好，好。今天就到这里，谢谢大家。