大家知道我们是在修什么吗？以前跟大家讲过了，我希望大家不要忘记。我们核心就是修意识，那在身体层面上就是在练补亏。我们修意识，就是所谓的修心就叫修意识，心这个词其实你换成意识你就能够明白，很多古代先贤写的东西就能明白。那为什么很多人修不出来，也看不懂古代的先贤写的东西，因为文化水平不行，自身的修持也不行。

我们修的就是意识最深层的，让我们意识还原到最深层的意识的本体上去，回到意识的本体，要能够自由自在的真正的运用意识。我们的生命的活动就是意识，意识就是生命的活动。这句话大家一定要牢记。

莲师心要大家读过吗？莲师心要里面有一段直指心性的内容，我给大家讲一下，用意识用这个现代化的讲，古代很多东西没有办法很明了。因为缺乏语言环境，缺乏人们的文化程度和语言环境都很少，而现代就很丰富了。而我们以前的时代，中国的文字是一个字很多个意思，一字多意。大家知道文字一个词就一个意思，像英文的单词，像藏文的单词都是一个词就专门指一个意思，它们不是一词多意的。所以我们现在学习其实就是要变成一个字一个意思，不要把它混了。因为我们现在所受的教育，我们所学习的内容其实都是跟西方文化有关，西方文化的它的核心逻辑就是这种拼音文字，一字一字。而佛教本来它也是这样，也是一字一字，它不是字多意的。

莲师心要，嗡啊吽 班杂咕汝贝玛悉地吽。《莲师心要建言》 第二章：赤松德赞国王向莲花生大师询问：伟大的上师，当我们想要从因位来成就果位佛果时，对一位有情众生而言，首先了悟的见地显得格外重要。但这开悟“拥有了悟的见地”是什么意思呢？莲师讲：一切见地的顶峰，即是正觉心的菩提心的心髓。广大无边的百万宇宙世界、十方一切善士和三界所有众生的本质皆是相同的。其中一切的一切皆被含摄于正觉心的菩提心的心髓之中。“心”，在这里指的是从无生之中生起的种种不同展现。

然后你可能会问：“佛与有情众生的差别是什么?”这无非就是了知或不了知自性的差别。觉醒的境界或佛性就存于你内心，然而你却不认识它。众生因为不认识自己的心，走岔了路。因而进入了存有的六条河流之中。接着你可能还会问：“那么，了知心的方法又是什么?”若要认识自心，经典中教导，你会需要上师的口诀。关于这点，我们说，“心”即是思考者与辩识者，的确是有某种经验者。不要在外界寻找此心，要往内观照！让自心来寻找它自己！要对自心本性的实况达到确信！心最初由何处生起？现在又驻留何处？看看最后心又去了哪里！当你的心往内观看心自身时，心的发现，心自身并不从任何一处生起，不驻留在任何一处，也不去向任何一方。

要解释“心就是如此这般”是不可能的。我们会发现，无论是内在或是外界，心都是毫无实质存在的。心没有某个观照者，心也不是观看或观照的行为。体验这心时，它是广大的、没有中央或边际的本觉；心从本初以来，便是空性与解脱自在的无垠遍处。此本初觉性是本来具有且本自存在的，它并非此时所造作，而是从本初以来就存于你自身之中了；而见地就是去认证这点，对此要有坚定的决断。

对此“具有确信”意指，我们了知到从本初以来，心就如同虚空一般任运显现；心就像是太阳，没有任何无明黑暗的基础；心就像是莲花，不受任何过失所垢染；心就像是黄金，自身的本质是不会转变的；心就像是大海，是不移动的；心就像是一条河，永不停息；心就像是须弥山，是完全不变的。一旦你了悟了心的状态就是如此，并稳固这种了悟，那就称为“拥有了悟的见地”。这是普通的翻译。

就是你读了这段文字，很多人还是不懂，我给大家再翻译一下，大家就能明白它的价值。这是来自《莲师心要建言》 第二章，所以翻译确实是有点难度。贴上来，大家再仔细读一读这个文字，读一遍给大家三分钟读一下，读好了我给大家讲，读好的打1，我想大家应该都读过了。大家看了这段文字，我给大家重新再翻译一下，进一步翻译一下，大家就能明白。

就赤松德赞国王问莲花生大师，我们想要成就，我们想要成佛，首先一定要有了悟的见地，这个了悟的见地就是我们讲，先要悟道，就是开悟，先要开悟，开什么悟？悟什么？就是悟道，悟道才能修道，修道才能成道，悟道、修道、成道。就这三个阶段，就叫悟道，真正的悟道，就我们中国人讲开悟，什么样才是开悟呢？到底什么样才是开悟？就是赤松德赞国王问莲花生大师到底什么样是开悟，真正悟了道，明白道是什么样的。

莲花生大师讲，一切的见地，最高的见地就是正觉心，应该叫eiba。藏文它这里翻译的其实不是很对，它翻译成叫正觉心的菩提心心髓。我们应该这样讲，就莲花生大师回答讲：一切见地的最顶峰就是明白意识的本体，eiba就是就翻译过来叫明觉，相信大家都能听过明觉。但是它这里明觉，明不是光明的意思。明是明白了，我明白了，明白的意思。觉就是我们讲的这个觉知的觉，所以它真正的意思是知道。

我们用中文就是知道，道德的道，知道的知，知道，了知。一切意见的顶峰就是了知。然后所有无论是世界、宇宙世界，还是所有的三界中，所有生命本质全部都是相同的，一切的一切全部都是蕴含在意识的本体当中，是意识，这里心必须得翻译成意识。

然后你可能会问，我与有情众生的差别是什么？这无非就是了知明白意识的本体，或不了知意识本体的差别。觉醒的境界就在于你的了知，然而你却不了知。众生因为不了知，因为不了知意识的本体，所以走了岔路，所以进入了不同的意念活动，变成了六条河流，这是我们所讲的轮回。

接着你还会问，那么能够了知意识本体方法是什么呢？若要了知意识的本体，一个要靠经文，先贤的总结下的经文。第二个也一定要需要真正有体验，真正有得证的老师来给你引导。这里它就翻译成，若要认识自心，经典的中的教导，你会需要上师的口诀。其实它是讲的一个你是需要经典，一个你是需要老师的引导，直接给你引导，教你教导你。

关于这点，我们说意识的本体不要在外界去找，要往内照，这是重点。我刚翻译的意思就是这一段，心即是思考者与辨识者的确是有某种经验者，不要在外界寻找，要往内观照，要让自心来寻找他，要对自心本性的心达到确信。

这段翻译得很绕口，就是意识的本体是用观照映现出来的，并不是你找出来的，只要你用了找就是用了意念的活动，意念的活动就是我们有三层物质理论里面讲就是属于第二层物质，第二层物质。

而我们要让意识和本体是要映照，因为我们每天都在运用我们的意识。我现在在说话，大家现在在听，对不对？我现在在说大家在听，我讲了以后你又在思考，不管是听到我声音的，还是你现在看文字的，一定会有思考，这你都是在用意识。我们听任何的话与声音，看任何的文字，看任何的景象，这些都是在运用意识，每天都在用，无时无刻都在用意识。

那为什么我们意识的本体反而运用不了呢？所以就告诉你，你不要去找。莲花生大师告诉我们，不要去找，是要观照，反观自照，自己显现。因为我们本来就在用，我们只要反观自照他自己就映现出来了。就这一段话就在讲这个。

下一段话他就讲，如何观照呢？意识从哪里升起，意识又停在哪里，最后意识又到哪里去了？这三句话很重要，我们每一个当下，做每个事情都要这样子去反观自照。接下来现在我跟大家讲解都要反观自照。

那么怎么做，具体怎么做呢？他这个三句话是告诉你该怎么做。我是谁？我现在说，宗珠老师现在说话，现在你们在听，问一下谁在听，谁在思考。你只要这样子就反问了，反问了就是在做到这三句话，你就观照到意识从哪里生，意识停哪里，意识又去了哪。

好，我们接着讲这段文字。当你的心往内观看你的心自身时，心发现心自身并不从任何一处升起，不驻留在任何一处，也不去向任何一方。要解释心就是如此这般，是不可能的。我们会发现无论是内在或者外界，心都是毫无实质的，心没有某个观照者，心也不是观看和观照的行为。体验这心识，它是广大没有中央或边界的本觉。心是从本初以来便是空性与解脱自在的无限，此时本初绝性就是与生俱来的，它并非此时所造，而是从本初以来就存在你自身之中了。而见地就是认证这一点，对此你要有坚定的决断，坚定的相信。

其实它这个翻译的其实不是很好，我跟你讲，就是说当你这样子反问的时候，观察自己的意识，你只要一反问你就会观照，观照，你这样一反问就是观照。因为你这样一反问的时候，思维就断了，思维是断掉的。所以我们说会有个愣神，发愣发呆，会突然呆一下，就这个就这个状态，你去体会它，你去体会。意识是没有对立的，意识的本体是没有对立的，是广大无限的，是本来就有，就是这个，要的就是这个状态。

我们用简单的话来讲，就是这么一个愣神的一个状态。我们用仔细的话，就说现代语言比较修饰的，唯美一点词叫叫思维停滞的状态。那若巴尊者这样讲，叫前面的念头已经过去了，后面的念头还没升起来的时候。你明白这一点，真正你明白这一点，体验到你就是悟了，就是开悟了，悟到了。

因为你要真正的体会到、体验到，你才会有无与伦比的确信。你就确信什么？这意识就是虚空一样，是自由自在，任意显现，意识本体任意显现，如虚空一样。意识的本体就是太阳，意识本体就像莲花一样，它是别样清净，但是不受任何过染。意识本身就像是黄金，它是不会变的。意识本体就像大海，它是不移动的。意识本体就是须弥山，是完全不变的。你完完全全的体会到，你就是在意识的本体里面。这就叫开悟。

空、明、乐。比如我们说我们现在开始修法、练功、打坐、禅定，哎唉我有好多好多念头，我在想明天有个股票要不要买，几点买进？我在想明天要不要去吃一个法式大餐，有很多无关于练功练禅定的念头。然后这里这个聚宝盆赵睿讲的，空明乐，就是我们意识讲的无限的空，我们就想空，想虚空、想光明、想快乐。他在想我就一直在想光明，一直在想虚空，这肯定对吧？我告诉你这个跟你在想炒股票，在想约会，想吃大餐是一样的，是一样的。这些都是意念的活动，都是意念的活动。你练的方向应该是意识的本体，反照映照意识的本体，通过映照显露意识的问题。

如果你偏离了这一点，你的方向是错的，那你就没有办法开悟悟道了，那就更不要提真正的修道与得道。谁在想？比如我们有一个念头出现，我们会问自己谁在想，谁在听？这个就是在反观自照，观照应该是叫反观自照，一反观他自己就照出来，他用照这个词和应这个词，古代就照镜子知道吗？就照镜子。所以我们古代经常会说，像指月亮都会说什么？照镜子看见水里的月亮，看到水里的月亮，水里的月亮是月亮吗？镜子里的你是你吗？他是也不是对不对？但是我们这样子只要一反观、一自照，我们通过意念的这个活动，它就直接就显露出来，我们的意念的本体就显露出来了。就像照镜子，你一照原来我长这样。

反观自照显露意识的本体，是通过意识意念活动，意念的动与静来达到的，是通过映照意念的活动来达到的。

大家有人提问吗？我已经讲的很明确了，很明白了。所以我们练任何一个功法，我们练捧气贯顶也好，练呼吸法也好，我们练拙火也好，练咒也好，一定要带着我刚刚讲的这一个要点，你带着这个要点，你就对了，你离开悟就不远了。因为你方向对，你很快能到目的地，你方向错了，你一辈子到不了。重点是状态，我这几天一直在跟我交流的朋友都说，很多听课的学员我都告诉他，状态不是让你找答案，谁在念你真的要去找一个谁出来，不是在让你回答谁的，你那你就变脑筋急转弯了。就像我们普通我们玩脑筋急转弯，一个人从16楼跳下来自杀，和从三层楼跳下来自杀，请问区别在哪里？

大家知道区别在哪里吗？答案就是一个是从16楼跳下来，是啊~。3层楼跳下来是啊！这是个笑话，很有趣笑话的一个脑筋急转弯。如果你把刚刚我讲的谁在练谁在念，你要去求一个答案，你就变成往脑筋急转弯了。

禅宗有很多的基本，有很多这种基本推理的，但很多人没有人引导，他不知道其实是在帮助你要一个状态，体验一个状态，而不是在让你去搞答案，去玩一个脑筋急转弯的答案。如果你是要专注的求脑筋急转弯的答案的话，你就错了。

其实在你体会这个状态，就是说思维停止它就显露了，思维停止是什么？就是发呆呀，就真正的发呆，真正的愣神知道吧。我们普通人一愣神，比如遇到突发事情一愣神，大家都会一愣的，但是一愣然后我们思维就起来了。而你有修炼的，你把这个一愣你要把它给拉长，你会拉长，然后整体启用，你的整体性一出来，就整体性一起来超强智能就出现了，超长智能就是整体的一种智慧就显露出来了，就能使用了。大家明白了吗？就叫真空妙用。

我们这个佛教词语很多说无明，无明产生的十二因缘产生了轮回，这个明是光明吗？不是，无明就是不知道，不知道，不知道什么？不知道意识的本体。所以意念的活动乱走，意念的活动乱走就变成了各种各样的生命，生命形式。你知道了意识的本体，能够自由自在的运用意识了，知道本体又能自由自在运用意识了，你就是仙就是佛，明白了吗？大家这样讲大家明白了吗？

无名缘识，识原名色，名色缘六入，六入缘处，什么是无名？就是无名就是你不知道，你不知道你不会，整体启用你就被局限的启用了，局限的眼睛是眼睛功能对不对，耳朵是耳朵的功能，那你就产生了一个潜意识，你潜意识就这样认知了。这样的认知，潜意识活动的这一个排序这样子产生，这就就产生了后面的名、色、六入。

前几天我贴了一个文字上来，我都跟很多人讲，我发了一段文字就是：洞山良价禅师问潭州龙山和尚：“和尚见个什么道理，便住此山？”龙山说：“两个泥牛斗入海，直至如今无消息。”

自从踏著涅槃门，一枕清风几万年。

弱水蓬莱虽有路，释迦弥勒正参禅。

谁将枯木岩前地，放出落花啼鸟天。

两个泥牛斗入海，至今消息尚茫然。

有的人就想这是什么，有的人就把它当成一个一定要求一个答案，两个泥做的牛在那边相斗一起争斗，然后掉到海里面不见了，到现在都没有任何消息。好了，就跟这个完成这个找答案了，完成这个脑筋急转弯了，那你方向就错了，这就是一个状态，状态。

大家问一问我是谁？反问自己我是谁，谁是我？你在这状态的时候有二元对立吗？就没有二元对立。你你这样一发了，你反问的时候很多时候真的是没有，就在一个这样的状态。

所以有很多时候如果要人来引导，有的时候打你骂你。很多你会看到一个老师，古代禅师都这样打你一下，骂你一下，喝斥你一下，讽刺你一下，叫你干一个事情，反复干，他就是通过这个让你达到这个状态。

我们念咒，嗡嘛尼呗咪吽，我们一边念的时候，一般初入门的人只要求你专注念。你已经修了有一段时间了，修了一年以上你就可以带上这个观，反观，念念念谁在念。甚至你念到一个境界的时候，你会发现你的脑子里全是咒音，全是咒音的时候你就更要仔细观照这咒音从哪里来，我的思维从哪里来呢？你就能问，然后去体验。

我刚刚讲大家一定要好好听，新进来的可能会没听见，这一个很重要很重要。因为我现在是很仔细的在给大家讲功法，功法我们第一步就是反观自照，我们第一步起势，捧气贯顶第一步起势，形体上面就是要腰往前，尾闾前扣，这个比较容易。但你的意识层面一定要是反观自照，这反观两个字非常非常重要。因为你只要这样子一反观，你的意识他自己就往内走，他自己就这个照镜子，一照镜子它自己就显露出来。我们的意念活动没有停过，一直有意念活动。

我说我现在讲课你们听这也是个意念活动，我们整个人甚至说所有的生命的活动就是意念活动。大家体会一下我讲的这句话，所有的活动就是意念活动，所有任何一个生命的活动形式就是意念活动。为什么会有不同生命形式？因为意念活动不一样，意念活动的规律不一样，人的意念活动规律跟猫的意念活动规律不一样。

我们在还没有体会进入到我们意识的本体，没有开悟之前，大家只能够从这个道理上来明了，所以这个阶段都叫资粮道，五到十地前面这一段是资粮道。你开悟就是你进入了意识的本体了，你有这个状态出来了，你就是见道了，由见道你就开始修道，修道是保持它。如何去保持它？你彻底在任何的行住坐卧，所有的时刻，就人类的所有的生命活动，吃饭、睡觉、走路、坐着、站着、说话，肢体的任何一个运动，包括拉屎，包括性行为，全部都能在这状态。包括你所有的人，所有的情绪，喜怒哀乐也全都在这个状态，这就是证悟，这叫得道。大家明白了吗？就这样子划分。

所以我给大家导引的时候，就是说我们一定要体会知，我给大家导引，我们要看远方，对不对？两眼看远方，寻找一个点把它拉回头里面，感受一下头部什么样？向下一照，看一看自己身体什么样。头部、颈部、腰部都放松，放松看看自己是什么样的，听一听心脏的声音，看看心脏大小，只要这样去看就行，这样听就行。有人说我听不到，我看不到都是一片黑，没关系，你只要这样做了，然后更重要一点是谁在知，比如我们开智班的同学都开过智，智慧性光，心性智慧之光已经凝聚出来了，一照心脏就出来，一照这个脊椎就出来了，一照自己就出来了，就会出来一个样子。

不管你出来什么，出来的样子不重要，你是模模糊糊的，是彩色的，是有味道的、有香味的、有气味的不重要，是什么都没有一片黑黑的不重要。重点在什么？重点你要安住在谁在知上面？看到了。你说黑黑的，谁看到黑黑的？是一个知对不对，是一个知，知道的知，是知看到的，是知听到的，听到这个心脏跳动声音的，是知在听，是知在看。然后你就看一下这个知，你要安住在知上面，再返照谁在知，知从哪里来的？这就是意识的本体了，意元体了。

所以我们修炼我跟大家讲，一开始要一心一意，但慢慢你要会一心多用，一心要多用，修炼是一心多用的，会修炼的人就是一心多用，你就能掌握很多很多的要点，一心多用你就能修得很好，你就是用巧力，这就叫口诀，这就是在用巧力，你很快就能成就，你今生就能修成就能成就。你在用着力，你一辈子都成不了。而且很多他在那边什么，如果你一个老师来教，还在那边教他，唉呀气要越多越好，能量越多越好，还在讲能量越多越好，那他还离得很远，其实还离得很远。明白了吗。很多外面的都还在一个外围，还在一个外围上打转转。

（未完待续）