20200917《打开宝藏之门—事师五十颂》第十章 公认的“高僧”不需观察就可拜师？

大家好，今天继续为大家讲课，今天继续来讲事师法五十颂。

今天的颂词是，第五条，彼师及弟子当互审其器，若不先观察同得越法罪。第六条，若忿恚无慈贪爱多轻浮，傲慢自夸矜抉择不应依。

这个按照字面的解释就是要拜一个师父，或者你要收一个徒弟，一定要彼此互相观察是不是适合，是不是具备资格。做弟子的如果要认一个师父来学习，师父要收一个徒弟，你如果没有互相观察的话，就贸然的去收弟子、或贸然的去拜师，到最后的结果都是不好的。做师父的跟做徒弟的都会犯越法罪。

如果这个人是爱生气的、嗔恨心很重、没有慈心又贪婪的、非常轻浮、傲慢、自夸的，这样的人你不应该选他做师父。

古代的马鸣菩萨，按那兰陀寺体系讲的是非常仔细的。你想要修行，尤其你要修大乘的，不管是修般若道还是修密咒道，最好都要依止一个善知识做师父，由师父来指引你去进行禅修，修四禅八定以及密咒道的种种修炼。如果你找错师父，会非常麻烦，你就会浪费宝贵的人生。

在现代都有一个言论，说找师父太难了。又要观察，又要自己学习，然后呢还去拜师，还要跟在师父旁边学习，要依止一个师父学习太难了。那么多人也不知道谁是好的，谁是不好的？哪个师父是好的？所以呢，我们要相信权威。只要有名气的公认的这种高僧，我们就不需要观察，可以直接去依止。

像色达五明佛学院的这些堪布、活佛，就不用去观察，可以直接去依止。像台湾有慧律法师，还有海涛法师，宁波有传喜法师，像净空法师，只要这些有名气的、有声望的，我们就可以直接去。这些都是大德，我们不需要去观察。怎么学习呢？看他们的音频、视频就可以了，然后呢，有机会去参加一下法会，这就已经是拜师了，就是依止了。

这个言论对不对呢？其实在这里就已经和大家讲，马鸣菩萨讲，在以前那兰陀寺最鼎盛的时期，我跟大家在前面讲过了，那兰陀寺是整个佛教最辉煌的时候。那兰陀寺有很多的成就者，很多很多的成就者。那兰陀寺里面它的考核也是非常严格的，不仅有这个学术上的，而且还有实修禅定上的，有各种各样的考核，能够通过那些考核的都不是普通人。

里面的这些考核现在只留下几个了，而且流传在不同的地方。像它们有一个考核禅定的方法是用绳子把你捆住扔在水里面，然后在水里面放毒蛇。如果你禅定功夫好，可以让那些毒蛇不咬你，而且绳子会松开。如果你的禅定功夫不好，你就会中毒，只好拖上来抢救。这种考试方法在泰国还有。

怎么考验你这个人有修成火光三昧了呢？不是像现在很简单的裹一个湿的衣服穿着走一圈，衣服就干了，这个太简单了。在他们的时代是要到雪山去，然后直接坐在冰上面，要把这个冰融化了。你可以靠自己内火的力量，浊火的力量把冰融化掉。那什么样的资格能当阿阇梨？要能够让这个冰雪融化，你还可以让冰雪再恢复，再结起冰来。都是这样的考核的。

而且在他们的时代的辩论也是不一样的，输的人上断头台，死。不想死，就要臣服对方。在那个时候你要赢，你要同等级的人，你至少要赢十个你才能够成为一个阿阇梨。你要成为班智达，那你要精通五明。你要通过五个考试，医药学要考试、建筑学要考试、禅定要考试、音乐逻辑学要考试。然后你赢了，你要去赢同等的至少赢十个人，你头上才能有个宝盖，就是佛菩萨顶上有华盖嘛。你要得到一个华盖是非常难的，得到华盖的就是班智达。因为你五项考试都通过，而且你能在五个领域战胜这五个方面的专家，你都能战胜他们，你就是班智达。

如果在笔试当中你输了，你又不愿意臣服对方。因为如果臣服的话，你的所有的信众，你所有的弟子也要一起去拜这个人为师的。不愿意就上断头台，死掉，非常严残酷的，非常严格。所以以前的辩经不是开玩笑的。在这样的条件上能够赢的，能够有班智达荣耀的，能够有阿阇梨这个称谓的，可以讲真的是这个时代的顶峰、权威。

但即使在这种时代，马鸣菩萨讲那兰陀寺的观点是，你一个信众要过去“拜师”，你也一定要去选择，选择清楚，你要依止的对象是如何的。而作为一个要收学生的人，也要看清楚你的学生是如何的。如果你们彼此没有观察，会给你们自己造成非常大的障碍，以后可能都会堕入三途恶道之中。

崇拜“名望”，还有崇拜权威。认为权威就是对的，“名望”就一定是对的。这个问题不是今天有，是古代也有，从古到今都有，所以马鸣菩萨要特别的去提出来。而且权威不见得是一定正确的，有很多好的修行人、有成就的人都是隐藏在人群中，即使是那兰陀寺也不止一次是看走眼的。

现在很有名的《入菩萨行论》作者寂天论师，以前在那兰陀寺的时候他就是一个很普通的一个僧人，座位永远是在最后一排，干活永远是最后一个，平时是最不起眼的，而且表现的非常的木讷。

那兰陀寺里面的僧人就非常讨厌他，为什么呢？因为所有的僧众都非常的精进，废寝忘食的学习，都是晚睡早起，很刻苦。而这个寂天他是每天到点吃饭到点睡觉，既不迟到也不早退。

这在普通人眼中是非常正常的，但在一个那兰陀寺的这种氛围里面是非常另类的。因为寂天论师他说，他觉得他只能够这样子，他的生活方式就是不能太紧，也不能太松，很赞叹大家刻苦，但他认为这种不适合他，所以他显得非常另类。

那那兰陀寺有一个规矩，每周大家都会轮流上台来给大家分享法义。那么有一次大家集合在一起，就觉得这个寂天太另类了，大家就想把他赶走。就想了个办法，轮到他要上去分享法义的时候，第一，故意把这个法座变得非常的高，还不放梯子。第二呢，一般要分享这法义之前，都会有一个提前告知，让他准备一个总纲。可他们不提前告诉他。大家就想让他当众出丑，让他在万众瞩目之下登不上法座，即使登上法座也啥都讲不出来。

结果到了那一天，有人就跟寂天讲，你不要吃饭了，下午就轮到你要上台去说法，分享法义了，寂天说他怎么不知道这件事。大家就说这个是大家早上开会临时决定的，因某某僧众有事情要请假就轮到你了。

等到寂天要上场，大家都等着看他出洋相，希望他能够自己感觉羞愧，离开那兰陀寺。

结果寂天居然两腿一盘飞了起来，飞上了法座，大家就觉得这寂天可能有点本事。因为在那个时代的僧侣有很多静坐是能够飞的，所以大家不会觉得非常的不可思议。

这时候寂天就开口讲了，他说，大家是想听一些都听过的法义呢？还是想听从来没有听过的？台下就有一个老的班智达说，那当然是没有听过的啦，你能讲讲看嘛？寂天就开始讲了。

他一开口讲，天上就开始下光雨，有曼陀罗华从天而降，就是光明的光，下光雨。而这个光是以花的形式下降的，有天眼的人就会看到是有很多天女来散花，出现非常稀有的情景。

他讲的法义是从来大家都没听过的，大家开场听了大概半小时以后，所有人都开始专注地听，而且还拿笔开始记。一边听，一边听，他们发现寂天一边讲，他的法座连人会一起飞起来，越飞越高越飞越高。等他完全说完的时候，直接就从那兰陀寺消失了，连带着那法座一起消失了。

寂天论师他当时演讲的记录，就是现在我们读的《入菩萨行论》，《入菩萨行论》就是在这样的一个环境下来到人间的。寂天论师说完《入菩萨行论》之后，他一瞬间就来到了南印度，在南印度继续他的修行。等到他圆寂了以后才开始名声大噪。

他来到南印度修行很多人也不认识他。一直到他圆寂以后，以前交通也不发达嘛，等他圆寂后交通才开始顺畅，他在那兰陀寺事迹才被在南印度人所知晓，才知道这是大菩萨。这样的情况很多。

像《道果》的创作者毕瓦巴尊者，本来是那兰陀寺的一个放弃的人，“毕瓦巴”是被抛弃的丑陋之人的意思，骂人才叫“毕瓦巴‘的，就是要骂一个人，就说”毕瓦巴”，“毕瓦巴”是个骂人的单词。

毕瓦巴尊者是被那兰陀寺给赶出去的，因为每天就会有一些僧人看到毕瓦巴的房间里面有的时候有15个女人，有的时候有100个女人，就说毕瓦巴淫乱，所以所有的僧众集体投票就把毕瓦巴赶走。等到毕瓦巴在外面流浪很久以后，他以不可思议的神力度化了很多众生以后，大家才知道他是一个大成就者。以前在他的房间里那些女人其实都是空行母，都不是凡间的女人。

像寂天论师、像毕瓦巴尊者他们在那个时代是根本没有名的，甚至都是恶名，那个时代的权威不是他们。

这样的事迹非常多，其实修行界的这些高僧也好，成就者也好，从古到今，所有的圣人只有死了才开始扬名，死的时间越久而被称颂的越久。而在他们在世的时候都是没有名的，不受待见的。而这些大成就者住世的时候，他们那些时代的权威都沦为了一个历史上的尘埃。

小丑在殿堂，王者在流浪，这样的故事其实是从古代就开始，一直到今天是从来都没有变过的。

像我们中国五祖弘忍传六祖慧能，但是五祖弘忍的基业是神秀继承的，可不是六祖慧能。六祖惠能在那时候还是逃难，他是逃到广东去的。

所以，从古代的这些事迹就告诉大家，第一，权威不见得是权威的。你所有的“名望”都是打引号的，真正的“名望”都是这些人死了以后，有很多的瑞相、很多事迹，那才会形成真正的“名望”。所以我可以很负责的给大家讲，只要是个活人，就不存在不需要观察的，公认的、高僧大德、成就者。

第二点，有很多的权威是如何成为权威？有许多是政。治。需要，宗教从来都没有离开过政。治。，宗教就是另一种形态的政。治。任何一种宗教想要扬名立万，绝对不会脱离政。治。从古到今，任何一个社会形态都没有变过。

同时呢，佛教讲的法王也好，我们道教讲的天师也好、掌门也好，都不是修的最好的人。我在之前章节跟大家讲过，他们是最有福报的人，最有权威的人、权利的人，以及有特殊使命的人。

像峨眉派的掌门就有讲过，他是峨嵋派修最好的人吗？不是，而有很多师兄弟都修的比他好，有能够胎息的，有能够这个一入定就七天七夜的。有能够明明活到80岁了，外貌还是20岁的，返老还童的。他有吗？他都没有。

那你说掌门是干嘛的？为什么让他做掌门？因为他是学习能力和传播能力最强的。掌门跟普通的来修行人是不一样的，要接任掌门之位的人是这个门派里面所有的你都要学。而来修行不是的。门派里有很多法、很多功，你只要选几样，师父认为你适合的，你去修就行了，一直专修就行，你根本就不需要去学其它的，学那么多。光一个桩功其实就有三十多种，光锤炼静力的方法就有四十多种。光一个呼吸的方法，各门各派都非常多，都是有上百种。

你是个普通只想修行的人，根本不需要会那么多，你只要会适合你的就可以了，你一直专修会有大成就的，大成就的人都是专精的。

那要掌门干嘛？掌门是负责去传承。掌门是虎啸功练了100天了，有点心得了，入门了。可以了，不练了。去练九莲功，九莲功练了100天了，可以了，不用练了。去练蚕蛹功，每个都会一点，每个都不精。那所有的他都要会，全部都要入门。因为你入门了，你才有心得，你有心得你才能去传。做掌门的责任就是要把祖师传下来东西教下去。

如果你这门派里面有师兄弟有成就，他成道了，飞升成仙了。他又创了一个新的功法，你要去学会，再把它记录到门派的传承的秘籍里面，让下一代人继续去传，下一任接任的掌门要去学，要全部学会，然后再全部把它传下去，越积越多。

密宗也一样，显宗也一样，像西藏还一直保留这个传统。像在青海，像结古寺每过四年就要搞一次传承《大藏经》，传《大藏经》就要有一个人在上面念《大藏经》，念全部的《大藏经》。你坐下面就听，要坐多久啊？一年，整整一年。

这一年这庙啥事都不干，就在那边听《大藏经》，上面有人在传《大藏经》。办这种法会，庙都是要贴钱去办的。因为这种都是没有信众去参与的，为什么贴钱办？为了把这个传承保留下去。

就是因为西藏还有这种精神在，今天你要听到完整的《大藏经》的传承，口传。就是完整《大藏经》的那个加持力，在藏地还能够有，在别的地方都没有了。

像那个第一世的蒋贡康楚仁波切，把所有的法都编在一本经里面，各种各样的灌顶、仪轨，各种各样的法要、心要，编出来的就是大宝伏藏。整整6000多个灌顶，光灌一次大宝伏藏，你什么事都不要干，先不说传这个大宝伏藏，你得去接吧。接这个大宝法王灌顶，从早上四点开始一直到晚上十点钟，至少要五个月，快的话四个月，慢的话五个月。什么都不用干，你就接灌顶。

要负责传，那谁能传大宝伏藏呢？就是先完整接一遍，然后大宝伏藏5000多个法，5000个灌顶，每一个都要修一遍，每一个都要修一遍就花很多年了。

像萨迦派的道果也是一样的，传都是要三个月。学，学好以后要具备这个传的资格都需要五六年。所以萨迦派留在国内的能够去果喜金刚续啊、道国法的公认的就三位上师。

那你说这三位上师他是萨迦派修的最好的吗？不是的。他们从小工作就是这个，把他们培训出来，终于等于拿到我们说上岗证，有资格可以去传。就是这么一个概念。

那又有一种情况，那么现在就有一种情况，有很多人他根本不懂这些道理，根本不明白里面的这个知识。

你一定要明白，每一个传法的人他都有属于他的一个专长。你去跟萨迦派的人求大圆满，他们没修过大圆满怎么给你传大圆满呢？你去跟很多学院求修气脉明点的方法，他们学院里面没有修气脉明点的，他们修的是阿底瑜伽。很多佛学院里面它根本就不是教这一块的，你想要去练气脉明点，他不是教这个的，那你在那边等，等很多年你也是学不到的。

很多人读了密勒日巴尊者传，哎呀，觉得密勒日巴传修气脉明点得大成就，能飞呀。我自己也想要修那么高成就，好，跑到佛学院去听课，想要学。过了很多年也没有学到气脉明点的方法，为什么？因为他走错地方了。这样的现象现在是非常多的。

今天先讲到这里，这个话题下一次再继续讲，谢谢大家。

（宗珠读书会 文宣 根据宗珠老师 2020年09月17日古典文化赏析群 《打开宝藏的钥匙—事师五十颂讲解》第九章 内容 整理编辑  图片来自 本群  有不当之处，敬请指正。）