上次呢，已经将五戒当中的杀生戒与邪淫戒，跟大家进行了一个探讨，和大家做了一个分享。那么还剩下的戒律呢，里面有不偷盗、不饮酒就是酒戒，还有不妄语戒。

我们要受戒，在受戒之前一定要先了解戒律，而且为你传戒的这个寺院的师父是如何定义这个戒律的，你也必须要了解清楚，要依言而守。这样可以避免以后导致诸多的过患，诸多的心里的纠结，这样明明是不应该存在的负罪感，就不会出现。

不饮酒戒这一条戒律，其实它本身在原始佛教里面根本就不叫酒戒，按照巴利文来翻译过来，应该叫远离放逸之音。

在中国呢，把它给翻成禁酒，酒戒，因为在古代，能够让人放逸沉迷的，饮酒是很重要的一类。酒，人越喝会越上瘾，而且喝到喝醉的状态理智都没有了，很容易就无恶不作了。平时被我们理智所压抑的种种的欲望与恶行，伤害别人的行为就会产生出来。所以在当时的中国翻译过来叫不饮酒戒，是对的。可是随着时代的变迁，尤其是放到现在的社会里，因为现在的社会物质特别发达，有了很多古代没有的东西，比如游戏、电子游戏、虚拟游戏；比如烟、抽雪茄、抽烟；毒品、冰毒；比如赌博、打麻将等等。

有的师父呢因为他不是很懂，所以就给他传戒，就是讲能不饮酒吗？就说能。好，那有的人呢，就觉得我不喝酒就行啦，但是呢，我要抽烟、抽雪茄，甚至打那种冰毒。那么你说，他有犯戒吗？他说我没有喝酒啊，我当时承诺你跟我讲的，就是不喝酒，我是没喝酒，可是我抽大麻、抽冰毒，沉迷网络游戏，我这有什么错呢？很多人，很多佛教徒也好、道教徒也好，会有点反驳不了。

而不妄语戒，我们通常就是说不说谎，对吧，相信大家一般都是这样的理解，实际上不妄语戒，它的原名应该叫远离欺诈。很多合同上故意有漏洞，下套给别人，在做生意的时候很容易在合同上面做手脚。你虽然没有说谎话，可是你的行为是种欺骗，其实这个都是属于不妄语戒里面的范围。

还有第三个，现代人最容易犯而不重视的，或者说也是因为解释没到位的，那就是偷盗戒。大部分人觉得呢，就是我不会犯偷盗戒的，别人东西我是不要拿的。可是呢，现在社会呢有一个行为，尤其是我们中国比较多就是侵权行为，侵犯版权、盗版。你说盗版、侵犯版权这个事情对不对？侵犯别人的知识版权，别人写了一篇文章你就拿过来自己用了，也不注明出处，别人进行任何创作，你拿过来就抄了，甚至断章取意颠倒黑白。有一些成名的作家就经常这么干。其实我们很多人会觉得这样做不好，可是呢，也不会把它跟犯戒扯上关系，对不对。其实在原始佛教里最初佛陀定义是远离不允许而取处，凡任何属于他人所有的，未经他人允许，不告而取，这就叫做偷盗。

所以五戒，浅的可以很浅，不饮酒戒就是不喝酒嘛。不妄语戒，就是不说谎嘛。不杀生戒，就是我不杀呗。对吧，这些看上去很简单，但是如果按照佛陀的原意的话，它所涉及的面就很广了。

不饮酒戒是远离所有放逸，会使人放逸沉迷的行为。例如现代人沉迷于网络，其实这是要远离的。有的人就是爱好嫖娼，这是要远离的。有人就是爱好吸大麻、吸冰毒，这是应该远离的。

不偷别人的东西，其实未经别人的允许把属于别人的知识产权你拿过来用了，把别人文章没有经过别人允许拿过来用了，这都叫做犯偷盗戒。

所以我和大家讲，戒律、戒律你到底你受的是哪一个戒律，你一定要搞清楚，你就守你能够守的那个范围，这样你的戒光就会产生出来。因为戒律是依次第而行，慢慢慢慢深入你会达到清净，会证得圣果。

另外呢，在因果的取舍上面呢，有的行为它没有戒罪，就是你没有犯戒，你没有破戒，可是有性罪，性就是性质的性。什么意思呢？我以古代社会为例吧，在古代社会你娶了两个奴婢，这在古代都是合法的，道德上面是允许的。在宋明时代文人墨客很流行叫狎妓。狎妓饮酒作乐，很多文人墨客都喜欢，这是当时的社会的一个风气潮流，被王法所允许的。那么在当时来讲，佛陀也是这样界定，你不犯邪淫，就是你没有犯这个戒罪，在佛陀的圣教里面你没有犯戒罪，可是你造了邪淫的业，那叫性罪。因为你淫欲多，所以你的心会跟畜生道相应，死了呢，就容易堕畜生道，就变鸡、变猪。但是你没有犯佛陀的圣教里面的邪淫罪，因此呢，你先去做几千百世的鸡跟猪，因为你又有守戒，慢慢的你会有圣人来救你，你就会慢慢地脱离畜生道，一世一世的转上来再做人。

如果性罪跟戒罪一起都犯了，那就是下地狱了，那就没有什么好讲，一定是下地狱。

如果你只犯了戒罪，戒律的戒，而不犯性罪，这是哪一种情况呢？那就是更高，更高的戒律，像菩萨戒，像菩提心戒，像密宗里面深层的戒律有，你平时睡觉必须得进入眠光定，如果你没有办法进入眠光定，就是犯戒。你走路要保持一个观想，它是有一个观想在里面，如果这个观想没有，你就是犯戒。像还有饶益有情戒，有的人过来，你必须得帮他，牺牲你自己你也得帮他，因为你受了这戒嘛，你害怕承担太多，你要牺牲很多，你害怕牺牲，你就是在犯戒。但这些行为它是性罪吗？属性的性，就是他有没有去伤害到这些众生呢？没有，这是没有的。

犯戒罪而不犯性罪，只要真实的忏悔，修忏悔法都是能还净的。可是你犯了戒罪又犯性罪，你要忏悔比较困难，你要忏悔你要完全把这业全部消除，会很困难。而你要犯性罪而不犯戒律，就是你会堕落恶趣恶道，但是你还有救，未来你还会有救。性罪跟戒罪你都犯，你即使忏悔了，你也是很难很难脱离恶趣、脱离恶道的。

在释迦牟尼佛时代有一个奴隶，每天他都被他的主人折磨。我说过在那个时代奴隶就不是人，他就是个货物，所以主人想怎么样就怎么样，想怎么鞭打他、奴役他都可以，因为他就是货物不是人。然后这个奴隶呢，后来他就逃了，他受不了逃了，然后拜到佛陀座下修行，他成圣人了，成为了阿罗汉。成为阿罗汉以后，他想起以前他被他的主人欺负凌辱，整整受了二十年折磨，他就回去，在他面前示现神通，可以飞起来，上身出火，下身出水，一个人可以变几个人，他以前的主人吓死了。他跟他讲我是你以前的奴隶，你以前鞭打我、折磨我，我今天得证圣果了，你必须得向我忏悔，不然的话你会进无间地狱，这商人赶快忏悔，他以前的主人就跟他忏悔，献供养。后来怎么样呢，后来呢他因为他有忏悔，后面一千生都做牛，一千生做猪，然后再一千生做没有眼睛的人，最后这一千生他才能够变成一个身像庄严的人，然后得度。

他这个以前的主人没有犯戒，因为他压根儿就没有守过戒对不对，没有受戒，当然谈不上犯戒。但是他的行为就是会让他堕落到恶道里面，这就是性罪。

性罪要比戒罪要可怕多了，性罪大于戒罪。那如果你自己最基本的五戒你都没有守，你受了戒然后你还去犯，犯了以后你还永不悔改，还破戒，那你就是性罪跟戒罪都在犯，那是一定会堕落下去的。

像有的人，他守不喝酒戒，他不喝酒，可是他沉迷于赌博，最后倾家荡产，死了去哪儿？大部分还是到地狱里面。可是因为他先前信佛，他有守戒，我上师讲过他有个弟子就这样，所以上师去超度他，能把他超度上来，让他转世可以去做人。

纵使百千劫，众因皆不灭。即使经过几千亿万年，你所种下的这个因它是不会消失的。只是这个种子如何成熟，成熟后它一定有个果报。给你得到快乐的叫善果，让你觉得痛苦的叫恶果，只是这果报在什么时候成熟而已。我们修炼能做的就是置换这果报成熟的顺序，让善果先成熟，恶果让它有因无果，甚至说恶果成熟了，让它替代转移，由圣人由圣贤来帮助你替代转移。

我们每一个学佛修道的人一定要有智慧，不然你就容易被戒守，而不是守戒。而如果你戒守，你被戒给绑住了，那你也是很容易堕落的，其实也是非常容易堕落的。

我给大家再举个例子，真实的。有很多人在中国他信佛然后守戒，大家知道因为汉传佛教有很多戒，我说了不杀生戒它有时候跟吃素是绑在一起的，尤其是以前网络还没有的时候，信息不发达的时候，大家都是按照这个传统，按照自己的一个理解来学戒传戒的。因为我们经历过文革嘛，所以那一个时候的戒律是很混乱，这杀生戒是跟吃素绑在一起的，学佛就得吃素，你守不杀生戒就得吃素，很多的，就是不能吃肉。

那么有的学佛的人他受戒以后呢，他生病了，他生病了以后呢，他不去医院，不去医生那里，为什么啊？因为很多时候去医院，有的治疗要输血的，他们说这血是荤的，那血输到我这里面，我会犯戒。你知道有的那个肾坏了，可能你要换肾，可能你某个器官坏了你要换掉嘛，他也不愿意，这是荤、这是杀生。有的病你生病了要用中医去治的时候，有的中医他开的方子里有肉，像有的方子要用到守宫，守宫就是那种蜥蜴嘛，但它是可以对肺是特别好的，宣肺理气的，那为了要守戒就不能用。然后就导致什么呢？他很快就死了，一两年就死了，本来可以再活二三十年的，但他一两年就死了。他每天都一心念佛啊，所以他这种故事、这种精神是可以感动很多人的，觉得他真的是一个很虔诚的信徒。但事实上呢，这个人死了以后呢是在阴间，然后堕到地狱里面去了。

首先很多人有一个误区，你没有精研佛典、佛经、佛法，没有师父教你，你还没有体证，你是根本不知道有一点很重要的，很多人觉得我有病，比如讲我有肝病我死了，我肉身有病，我灵魂就没有病了嘛，我告诉你这种想法是错误的。

我自己也有经验，我自己在定中见的很多人，生肝病死的，灵魂出来了肝还是痛的，还有那种肝癌的痛苦，还是在的。有的人是被砍死的。最惨的是那种吞炭而死的，我几年前有个朋友吞炭死掉了，灵体里面他一直还在承受着那个痛苦，他的喉咙就没办法吃东西，有个很大的伤口。这种灵体里面他还是带着的，就算他转世了，做人了，也会先天性的得肝癌死的，他再转世先天肝不好，以后得肝炎。这样吞炭死掉的，出生也是哑巴，即使转世了出生也是哑巴。有的被宰掉被杀了的，被杀，头被砍了做了无头鬼。转世就算做了人了也是头痛，更不要说他做鬼时的那种痛苦。

很多人觉得为什么会这样？其实在佛经里面他有给你解释，因为果报。因果报应里面果报它有一个属性，那具体的那个名词我忘了，好像是叫等流果。比如你杀生，你杀了很多生灵，你死了以后堕到地狱里面。地狱的业报尽了，你出来到了人间，你投胎做人了还是短命，很容易夭折。知道为什么？这叫等流果。因为业力它是会有一个延续的，它的消除，普通被动的消除它是渐次第的，由重而轻，先让你受重罚，然后再变轻罚，然后最后才没有。

因此这个误区是一定要归正，身体你得把它给搞好才行，不能够去轻易的损毁你自己的色身，不要轻视色身，因为你要用这个肉身来解脱，要用这个色身来解脱的。有一类人就是这样，因为戒守就白白的死了，死了还堕落到恶道。

那他那么虔诚，虔诚地信奉他心中的戒律，有用吗？有用。所以很多僧众，这是我以前认识的一个和尚师父跟我讲的，就超度、超度很久，他们超度了三年，他就上来了，他上来再转世，他就可以到一个非常好的人家，而且是能听闻佛法。

有很多人，尤其是学佛的人很排斥道医，很排斥那些道医、中医，觉得道医给你用针灸，有的时候用符啊、祝由术给你治病，他觉得这个犯皈依戒，我不能信别的教。但是呢自己身上痛的要死，有时它就得用祝由术可以把它治好，比如那种蛇缠腰听过吗？有个病叫蛇缠腰，就是带状疱疹，那种带状疱疹是有灵性的，它不是横着长，它是竖着长的，而且怎么治，药石无灵，这种只有用祝由术可以治好，因为不治它你就是死。很多学佛的人呢，就是觉得这是属于道教的，祝由术很多是道教的，画符念咒是道教的，所以我不用。那不用就可惜了，明明本来能治好的就死了。

对我们学佛的人来讲死亡不可怕，可怕的是死了没有价值，没有脱离轮回。你在你活着的时候你没有修出那种定力，没有修出足够的福德力跟足够的定力，你并没有亲证佛国净土，你死了就是随业轮转，就是轮回。根本就没有上去，没有解脱轮回、往生净土。

这是什么导致的？是戒守。你被这个戒给绑死了，学佛修道的人是要守戒，而不是被戒给绑死。所以白白的，白白的死了，非常可惜。这样他要多轮回很久，才能再遇正法，能修行解脱。

那么为什么会戒守？为什么会被戒给绑？因为一，你没有深入佛法。二，你没有遇到一个名师，你就人云亦云，很多人以盲引盲，就导致了这种现象。因此我们每个人一定要深入经藏，一定要深入学习、深入的修炼，对经律论、三藏一定要深入。

我们度众生、帮助众生，我们不是在拉人头。有很多人，我说很多人会觉得，我让更多的人皈依，办个证皈依，我功德很高，像云谷禅师给袁了凡的那个功过格里面就说过度一个人皈依，那可是上千功。

其实你让一个人真真正正的了解了，知道修行的目的，修行会达到什么，为了让修行能修成，他自愿的来受戒守戒并且不犯，那你当然是功德无量，因为这个人必定解脱。所以我们在传播佛法的时候，一定要把所有的道理都搞清楚，这样对你自己修练是有好处，也能帮到别人。

守护戒律，达到清净，必定能够修一切善法，都能够得到大成就。但要守护戒律的前提，你一定要有智慧，一定要深入了解，而且一切都是可以灵活运用的。在你没有把戒律搞清楚的时候，不要茫目地去受更高一级的戒律，你都没有搞清楚什么是八关斋戒，就跟着别人去受十戒甚至还有菩萨戒，还有饶益有情戒，你在没有搞清楚的时候不要去受更高一阶的戒律。

因为有很多佛学小组，见到个新人就问他，你有没有受菩萨戒，你有没有菩提心啊？没有。好，周围一些师兄就给你洗脑了，你一定要发菩提心，要受菩萨戒。那么有的人懵懂无知，不知道这是什么。有的呢，他就是被人家讲了不好意思，觉得不受菩萨戒，好像真的就不配做一个学佛的人。好，他就都去受了。结果一受，发现自己也做不到，但是呢，自己又想学佛，这样以后的生活就是活在一种负罪感当中。我和大家讲这个是没有必要的，大家千万不要成为这种去怂恿别人冒然受戒的人，那是有罪过的。

如果你自己是个初学者，你也不要被别人给忽悠了。做任何事情都要搞清楚，要受戒很好，要受什么戒？这个戒是在做什么？这个戒律它的定义的范围是什么？弄清楚再去受。如果你现在受了，例如即使你受了菩萨戒，有的你真的做不到，甚至你也搞不懂，你可以舍戒，你搞清楚了你再来受。总比你一边受着，一边“犯戒”，心里就充满了负罪感。我讲的“犯戒”是打引号的，总比这样子来的强。

永远记住，修行是让你越来越快乐的，戒律是保证你修行修法，能够让你越来越快乐的一个工具。不能够违反了这一点，不能够违反了修行是让我们得到快乐的这一个宗旨，这一个目的，如果违反了那就叫本末倒置。学佛修行其实目的就是一个，就是让我们得到真真正正究竟的快乐，永远记住这一点。其他的都是一个工具，一个辅助工具而已。